Ha a dékán hajlandó olvasni, töltse le
Cím E tanulmány rámutat arra, hogy a mód, ahogyan a liturgikus gyakorlat az orosz egyház elfogadott és használt kifejezés, igen gyakori a szabályokat, Typicon, főleg az első tizenöt fejezetei ezt a könyvet, amely foglalkozik a készítmény szolgáltatások, koi készülnek és ünnepnap emléknapok szentek és tükrözi ünnepi jellegét. Ez a kifejezés ismétlődik verbális formula, szinte kivétel nélkül.
Itt emlékeztetnünk kell arra, hogy a Typicon az orosz ortodox egyház mindennapi életében elfogadott, és a kifejezés ezen részének ismételt megismétlésével pontosan követi a Szent Sava tipikonját. A bizánci rítus fennmaradó templomaiban a Szent Száva Typicon-ot a Constantinopó-templom modern tipikójához közelítették. Ez a reform közvetlenül vagy közvetve nagy változatosságot eredményezett az istentisztelet összetételében és annak végrehajtásában. Valóban, a reform során a különböző ortodox egyházak gyakorlatában nem létezik egyetlen isteni szolgálat, amelyet az orosz ortodox egyház liturgikus gyakorlatában megszokott módon végeznének. Az orosz templomban a Szent Sava tipikonja, a "Ha az apát elégedett" kifejezésnek köszönhetően a közösségek vezetőinek bizonyos szabadságot ad a szolgálat igazgatásában. Ezért nagy változatosság született az orosz egyház liturgikus gyakorlatában, így a szolgálat utóda és összetétele nem azonos a kolostorokban és a plébániatemplomokban. Lehet, hogy nem egyeznek meg a különböző kolostorokban, és a plébániatemplomok közötti különbségek tekintetében szinte nincsenek korlátok.
Viszont térjünk vissza a különféle szolgáltatások megteremtésének diverzitásával kapcsolatos kérdéshez, melyet a Typicon önmagában az apátnak biztosít. Hogyan valósult meg ez a szabadság? Van határa? Milyen mértékben bővült ez a szabadság a modern liturgikus gyakorlatban?
Az ilyen szabadságot az apátnak adta, a Typicon nem mutatta be általános elveit. Ezen a területen a Typicon szokásos eljárást követi, azaz bizonyos számú esetet tervez és határoz meg. Íme néhány közülük:
1) a Chap. 6 „A virrasztás virrasztásaik”, 13. oldal Typicon által közzétett, a Szent Szinódus az orosz egyház moszkvai 1904-ben több mint 68 esetben az ebben a fejezetben 2 előírt nélkülözhetetlen elkövető egész éjszaka virrasztott, azt olvassuk, hogy az apát adott szerkesztheti ugyanazt szolgáltatási és egyéb emléknapok, szándékosan felsorolt Typicon 3. ha látja, hogy a papság és a nyáj éber gondossággal mintegy megváltást. 2) Gl. 7, lapos 13 vol. ugyanazon kiadvány mutatja, hogy tegyen meg minden éjjel virrasztást vasárnap nem olyan biztos azonban kívánatos. Valóban, a technika, az utasítások szerint az azonos fejezet, ha azt szeretnénk, ahelyett, hogy ezt a szolgáltatást tud énekelni jó vesperás és Matins. 3) Ch. 8, amely foglalkozik a szentmise (ugyanott, 15. oldal vol.), Megtudjuk, hogy az északi országokban, mint Oroszország, az apát szabadon választhatnak, hogy hajtsa végre ezeket a szolgáltatásokat, a napszakokat, mint azok, akik Typicon előírt Palesztinában. 4) Ch. 13 (ugyanott, 24. oldal vol.) Ez egy istentisztelet szombaton. Az apát is, ha jónak látja, hogy uralkodjanak a szombati szolgáltatás, mint rendesen, és nem a szolgáltatás a halott, azaz eltérő előírt Octoechos. A gyakorlatban azonban ez megtörtént. Szombat szolgáltatás történik, mint szolgáltatás a halott csak kivételes esetekben szombaton hét sajt, szombaton előestéjén pünkösd, amelyeket kifejezetten a célja, hogy egy nap az emlékezés a halott. 5) Ch. 15 (ugyanott, 27. oldal) lehetővé teszi, hogy az apát, hogy minden éjjel virrasztást szombaton, amikor a szent tisztelik a nap, hogy egy virrasztás, akkor is, ha esik szombaton ünnepélyes 4 szerelvény.
Itt vannak a Typicon fő elvei az apát cselekvéseiről a szabad akaratról. És hogyan tükrözik az orosz egyház liturgikus gyakorlatát?
2) A különbségek is nyilvánvalóvá válnak abban, hogyan csökkentik a Szentírás írásait a szolgáltatások során:
a) valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy a bizánci rítusú hipertrófiás elem hymnographic végül megszűnt a szabályok betartására napi olvasás a zsoltárok; Csak az Athos-hegyen, nagy kolostorokban és több plébániában tartják fenn, de csak a Bencés első hetében; nem olvassa el a szolgáltatási területén a Zsoltárok, Typicon elő, de csak 3-1 zsoltárt vagy egy részének a zsoltár; b) kivéve a kolostorok (és Szent Sergius Intézet) a Matins és heirmos troparia Canon nem előzi meg az ének a bibliai dal, amelynek szövegét adják Irmologione és használata, amely tisztázta Typicon és tranzisztorok; c) a kis gyülekezetek az orosz diaszpóra a folyosókon beszállás és a szeretet otthona majdnem mindig 15 ószövetségi olvasmányok a vesperás a Szent szombaton. Még olyan messzire mennek, hogy teljesen elhagyják az Ótestamentum összes olvasmányát, amely a nagy ünnepekre és a szentek emlékezetének napjaira szolgál; g) általában a liturgia terítettek olvasás fogant, mint a két leveleinek és az evangélium - a nap és az ünnepi, de nagyon gyakran az áldást az olvasható, csak egy dolog elképzelni, hogy a Levelek és az evangéliumok.
3) A különbségek is annak a ténynek tulajdonítanak, hogy a gyakorlatban az apát szabadon hagyhatja az adományozó szolgálat egyes részeit, saját belátása szerint. Így:
a) a kis kódexeket, melyeket a Vigil szolgálatnál a nagy este előtt szolgálnak fel, majdnem mindenütt ereszkednek le, kivéve az Athos-hegyet; b) azzal az ürüggyel, hogy már nincs ortodox császár, az úgynevezett "cári rész" a Matins-ban a 19. és 20. királyi zsoltárokkal jön le; c) Hat Zsoltárok Hat-Zsoltárok a Mártásokhoz néha három vagy akár kettőre csökkent; a matinákon a kánon dalai között is kis litikumok is tartoznak, még a húsvéti matinokban is; A Vigil alatt a könyörgő litániát kétszer helyett egyszer mondják ki; d) a patristi és a hagiográfiás olvasmányok régóta használatosak az egész éjszakai ébresztés során 7.
4) A rektor törölheti a napi szolgáltatások teljesítése. Vannak gyülekezetek, ahol a szolgáltatást nyújtják, két vagy három alkalommal egy héten. A diaszpóra néha tartalmat a bizottsági szolgálatok vasárnap és nagyobb ünnepek. Ez jön le, hogy az a tény, hogy a technikai, vagy helyi kérdésekkel down szolgáltatás nagyböjt, és az első három napon Bright Week. 5) Akkor végre nézni egy bizonyos fajta szabadságot, és így a különbség a közösségek szolgálatában az isteni liturgia. Így a végén a szolgáltatás nem olvassa a 33. zsoltár: „Áldom az Urat mindenkor, hogy” szolgáltatás által kitöltött Typicon; A liturgia hitoktatás nem énekelt mindent biztosítunk minden nap troparia és kontakia; A „boldogságok” elhagytuk troparia kanonok, Matins, és ez a gyakorlat már szinte általános. Egyes papok a plébániák a diaszpóra és még Oroszország most csökkentette a litániát és imádságok hitoktatás, aki eltörölte Görögországban liturgikus reform 1838 E korlátozott szabad akarat orosz felettesei, akik alaposan megfigyelni ima antiphonal alkatrészek elszegényedő és imák a liturgia a hívők.
mértékétől ünnepélyesség néhány üdülési szolgáltatás, és hogy valójában sok szabadságot, amelynek alapján ez az értelmezés, hogy általában az értelmezést, amely az orosz liturgikus gyakorlat megszerzése az apát a jogot, hogy önkényesen. Ez a szabadság természetesen vezet valódi visszaéléseket. A tartományi plébániákon, különösen a diaszpórában, ahol szükség van a liturgikus könyvek, kórus erők, teológiai és műszaki szakértelem, szolgáltatás néha teljesen elveszti megfelelő formában. Nem csoda, hogy a néhai Michael Osorgin, ustavshchik St Sergius Intézet keserűen felkavarják ezt a szabadságot nem engedelmeskedik Typicon hogy Typicon adott közösség vezetői. Egy ilyen helyzetben kb. Cyprian Kern harcolt liturgikus reform hasonló az elfogadott egyházi Görögország 1838-ban ő szeretne az orosz egyház különleges Typicon plébániatemplomot, amely engedélyezi bizonyos szokások merültek mellett Typicon Szent Száva, de ez egybecseng elvei és annak értelmét. Sajnos az orosz saját országukban és a diaszpórában nem lehet liturgikus reform. Diaszpóra széttagolt szempontjából egyházi engedelmesség. Ami az egyházat Oroszországban, ez több mint fél évszázad alatt élő üldözés és elnyomás olyan erővel és ilyen kitartás, ami még soha nem történt. Bármi, ami lehet, hogy ez a templom most -, hogy megpróbálja túlélni. Sőt, a hű orosz nép - a tradicionalisták által temperamentum és mindig fenn hozzáállás mindenféle változások a rítusok és a liturgikus szövegek. Szükséges megjegyezni, hogy maga az ötlet istentiszteleti reform hitelét évtizedekben két reformpárti kísérlet, politikai okokból, a modern és sekulyarizatorskih és végre Oroszországban 1922 után „élő egyház” és a „Renovationist Church.” Az egyetlen lehetőség, hogy a szolgáltatást az új feltételek - bölcsen és megfontoltan azt az elvet követik, amely szerint összhangban nagyon fejét az imádkozó közösség Typicon engedélyezhetik bizonyos szabadságot a napi istentiszteleteken. A nagy előnye ennek az elvnek, hogy lehetővé teszi, hogy összekapcsolják a két egységét és sokféleségét liturgikus gyakorlat. Integritásának megőrzése a legfontosabb előírásait, Typicon ez az elv ugyanakkor megnyitja a lehetőséget a végtelen alkalmazkodást a helyi viszonyokhoz. Ez lehetővé teszi, hogy végezze el a szolgáltatás, igényeihez igazított plébániák, ifjúsági táborok és almshouses. Az orosz egyház a forradalom előtt, volt egy különleges szertartás az istentisztelet a templomban az a személy, helyőrség katonai iskolákban és a nagy állami intézmények. Ez az elv természetesen nem oldja meg az összes aktuális problémákra, mint például a kérdések a modernizáció a liturgikus nyelv felülvizsgálata a liturgikus szövegek a Szentírás; önmagában nem lehet közelebb az igényeinek a modern vallásosság néhány szolgáltatás bizánci, sőt az orosz szent, amikor a formáját és tartalmát a hymnography. Az ezen elv alkalmazása megköveteli, persze, hogy a papok, tanoncok, énekkar kórus jó volt liturgikus, teológiai és gyakorlati képzést. Amennyiben ezek a feltételek fennállnak, az elvet is, hogy az apát a szabad választás, ha azt tapintattal, íz és szeretetet imádják, hogy képes a felbecsülhetetlen értékű szolgáltatásokat, még ebben a változékony és bizonytalan időkben.