Hadith 410
Azt mondják Tal'k ibn 'Ali: "Senki nem imádkozott, aki egyedül imádkozott a sor mögött." Ibn Hiban elbeszélte ezt a hadeeth-et.
Ennek ellenére, az al-Hasan al-Basri, al-Auza'i, Malik, kőris-Shafi'i és támogatói érvelés (Ashab al-ra'y) úgy vélte, hogy ha az első sorban már nincs hely, akkor megengedett, hogy imádkozzanak , a sor mögött állva. Utaltak arra, hogy a Messenger, béke legyen vele, és áldás legyen vele, Abu Bakr elrendelte, hogy ne ismételje az ima, mikor készült rukoo előtt meg kellett állni a sorban. Azonban, amint már említettük, ez a magyarázat nem meggyőző.
Egy komolyabb érv az, hogy Anas ibn Malik hadeethje, hogy Umm Suleim egyedül imádkozott a sorozat mögött, amikor a próféta béke rájön és megáldja Allahot, imádkozott a házában. Az a kifogás, miszerint a sorozat mögötti imák beavatkozásának tilalma nem vonatkozik a nőkre, számunkra megalapozatlannak tűnik számunkra, mert a hadíki Ali ibn Sheibanának közös jelentése van.
Végül, amikor imádkozik mögött sorban tilos akkor is, ha az első sorokban vannak töltve, akkor az a személy, aki a késő elején az ima, és nem találta meg a helyét a sorozat, egy reménytelen helyzetben. Nem tud húzni magát bármelyike akik imádkoznak az első sorban, mert a Próféta béke legyen vele, megtiltotta számos olyan pusztító cselekmény. An-Nasa'i és az al-Hakim adta a hatóság Ibn „Umar, hogy az Allah Küldötte béke legyen vele, azt mondta:»Ki fog csatlakozni a sorozat, hogy csatlakozzon Allah, és ki fog törni egy számot, amely megtöri Allah.« Al-Albani a hadeeth-ot hitelesnek nevezte. Lásd "Saheeh al-Jami 'al-Sagir" (6590). Ezért az a személy, aki elkésik a namazra, megfosztja a lehetőséget arra, hogy teljesítse a kötelező utasítást - kollektív imádkozást végezzen. Ezért úgy tűnik, jobb, hogy összekapcsolják a hadísz ebben a témában, kiterjeszti a tilalmat az imádkozó mögött sorban csak azok számára, akik a lehetőséget, hogy csatlakozzon a soraiban már sorakoznak.
Meg kell jegyezni, hogy nem minden tudós megtiltotta a későn érkezőnek, hogy imádkozzon az egyik imádó előtt, ha az első sorok tele vannak. A Shafiit fajta legtöbb tudósa elé tudta tenni az imádságok egyikét, függetlenül attól, hogy az ima megkezdődött-e vagy sem. "Ata és Ibrahim al-Naha'i engedték ezt, ha Namaz már megkezdődött. Megemlítették a Wabis hadeethének bizonyos változatait, amelyekről már beszéltünk. Mindazonáltal mindannyian gyengeek és nem szolgálhatnak érvként.
Malik és al-Awza'i úgy gondolták, hogy nem kívánatos, hogy az előtte lévő egyik imádót elhúzza. Ahmad és Iskhak olyan undorítónak ítélték ezt a cselekményt. Néhányan igazságtalanságnak nevezték azokat, akiket vissza kell vonni, mert megfosztják a jutalmat, amit az első sorban kaphat. Ráadásul egy ilyen cselekmény aggodalomra ad okot minden imádságnak az első sorban, mivel kénytelen lesz elvonni és bezárni a sorozatot. Azonban a legmeggyőzőbb érv, amely az imádkozás visszahúzását szolgálja, nem lehetséges, az Ibn Umar fenti hadeethja. Így értelmezte Sheikh Muhammad ibn Salih. És ez a legjobb módja az Allahnak. Lásd Neil al-Autar, 3. kötet, 3. o. 179-181; "Ash-Sharh al-Mumti", 4. kötet, 11. o. 383-385.
Az a lépés, hogy lépésről-lépésre lépésről-lépésre lépést tegyünk, azt magyarázza, hogy a mecset felé vezető minden lépéshez a hívő csodálatos jutalmat kap. Muszlim narrátora Abu AZ-Zubair, aki egyszer megkérdezte Jabir: „Vajon Allah azt mondja, béke legyen vele, valamit az előnyeit a lépést az úton, hogy a mecset,” mondta, „Egy nap úgy döntöttünk, hogy elhagyjuk otthonainkat és költözzünk Medinába, közelebb a mecsethez, de Allah (Allaah) békéjének és áldásainak küldöttje azt mondta nekünk, hogy ne tegyünk. Azt mondta: "Ne denigyen Medina! Bizonyos, minden lépés, amit meghoztál, egy lépéssel felemel, aki a mecset közelében lakik.
Abu Dawud továbbított a szavak egyike az Ansar, hogy az Allah Küldötte béke legyen vele, azt mondta: „Ha valaki közületek fürdött rendesen, majd elment a mecsetbe, akkor minden alkalommal, amikor meghúzza a jobb lábát a földről , egy jó cselekedetet rögzítenek neki, és amikor bal lábát csepegeti, egy rossz cselekedetet megbocsátanak neki. Ha eljött a mecsetbe, és kollektív tárgyalást tett, megbocsátott. Ha eljött, amikor az emberek már részt vettek az imádságban, és velük együtt dolgozott velük, majd betöltötte a többieket, akkor is megérdemelte a megbocsátást. Még ha el is jött, amikor már befejezte az imát, megérdemelte a megbocsátást is. Al-Albani hívott össze hadísz hiteles, és nincs egyértelmű jele a társult neve ebben az esetben nem releváns, mivel ők tekinthetők megbízható. Lásd "Sahih Abu Dawood" (563).
Abu Hureira hadeethéből is következik, hogy ha egy későn érkező Namaz sikerült csatlakozni az Imámhoz, mielőtt egy üdvözletet (taslim) mondana, akkor azt hitték, hogy kollektív imádsággal kezeli. Ezt a véleményt a legtöbb tudós osztotta meg. Néhányan úgy vélték, hogy ahhoz, hogy időt nyerhassanak az imadhoz, el kell köteleznie legalább egy rakátot az imámhoz, azaz E. egy derék-íj. Abu Hureira hadeeth-jére támaszkodtak, Abu Dawood mesélte, amelyben azt mondják: "Az, aki volt ideje, hogy egy derék-magas íjat készítsen, ideje volt a namazra." Azonban ebben a legenda szerint az a kérdés, hogy sikerült legalább egy rakat elköteleznie az imádság lejárta előtt, sikerült elérnie az időben. Az alábbiakban azt mutatjuk be, hogy annak érdekében, hogy pénteken imádkozzanak, valóban szükség van az Imámmal együtt legalább egy rak'at, köztük egy derék-íjat előadni. Ez a szabály azonban nem vonatkozik más imákra. Ez a leginkább helyes vélemény ebben a kérdésben.
Hadith 412. Namaz, amelyet két ember követt el, jobb, mint a csakát elkövetett. Az imádság, melyet a hárman véghezvittünk, jobb, mint a két ember által elkövetett namaz. Minél több ember együtt imádkozik, annál inkább kedvelik a Hatalmas és Nagy Allahot.
Ubey ibn Ka'ba szavai szerint a Messenger, a béke és a Allah áldása azt mondja: "A Namaz által elkövetett kettő jobb, mint az imádság, egyedül. Az imádság, melyet a hárman véghezvittünk, jobb, mint a két ember által elkövetett namaz. Minél több ember imádkozik együtt, annál drágább a Mighty és Great Allah. Ezt a hadísztot Abu Dawood és An-Nasai közli, és Ibn Hibban ezt autentikusnak nevezte.
A hadeethből következik, hogy minél több imádság kollektív ima, annál nagyobb a javadalmazásuk. At-Tabarani és az al-Beyhaki át a szavait Ibn Kubát Ashyama hogy az Allah Küldötte béke legyen vele, azt mondta: „Az imádság két férfi, tökéletes együtt, mielőtt Allah tisztább, mint a tökéletes egymástól ima négy. A négy férfi imája, tökéletesen összejött, Allah előtt tisztább, mint a nyolcadik tökéletes elkülönített elhívása. A nyolc imádság, tökéletes együttlét, Allah előtt tisztább, mint több száz férfi tökéletes külön imája. " Al-Albani a hadeeth jónak nevezte. Lásd "Saheeh al-Jami 'al-Sagir" (3836).
Ebből is következik, hogy ha két vagy több ember imádkozik, joguk van kollektív imádkozásra. Számos megbízható és jó üzenet létezik ebben a témában. Az Allaah Messenger (Allah és Allah béke és áldása) nemcsak kollektív imádságot végzett társával, hanem sürgette őket, hogy kövessék a példáját.
Ahmad elbeszélte Abu Sa'id szavait, hogy egy napon a Messenger, a béke és áldások Allah üldözi társaival, és egy férfi belépett a mecsetben. Namaz már tökéletes volt, és a Messenger, a béke és áldás Allaah azt mondta: "Ki ad almát ehhez és imádkozik vele?" Aztán az egyik ülés felállt, és imádkozott ezzel az emberrel. Al-Albani a hadeeth-ot hitelesnek nevezte. Lásd "Saheeh al-Jami 'al-Sagir" (2652).
Az a tény, hogy a kollektív imádatot még a két imádó is számolja, a hadíszt világosan megfogalmazza: "Két és minden ami több, mint egy csoport". Ő adta át Ibn Majah és Ibn 'Adi Abu Musa, Ahmad, at-Tabarani és Ibn' Adi - Abu fejében, al-Daraqutni - szavait Ibn „Amr Ibn Szád, al-Baghawi és az al-Baroudi - al-Hakam ibn 'Umeyra szavai szerint. Mindazonáltal a felsorolt hagyományok olyan gyengék, hogy nem erősíthetik egymást. Ezért az al-Albani a hadeeth minden változatának részletes tanulmányozása után gyenge volt. Mindazonáltal, a fentiek szerint már korábban említett értelme teljesen helyes. Lásd "Irwa al-Galil, 2. 248-250.