A modern ember spirituális világának szerkezetében mutatkozó változó igények jellemzői

Kulcsszavak: az emberi szükséglet struktúrájának változásai, a "szellemi" élet felépítése, a "repedt" téma eszméje, a fogyasztás "szelleme", a fogyasztói szellem.

A szellemi termelés intenzív fejlődésének és az értékek reprodukciójának köszönhetően a modern időkben, az igen széles körű értékteremtési rendszernek köszönhetően, az igények elégedettsége elvileg nem kapcsolódik semmilyen jelentős nehézség leküzdéséhez. De ez az elégedettség nem a spirituális és az anyagi éhség miatt, hanem az információ túlzott mértékű megszorításának, bizonyos értékek másoknak való előnyben részesítésének. A modern információs "robbanás" ebben a tekintetben azzal a szükségszerűséggel járt el, hogy tartózkodjon a felesleges információktól mind személyes, mind pedig állami szinten. Ez viszont "feltörte" az emberek nagyon társadalmi, lelki lényét, hogy az egyén, öntudatossága a modern gazdasági és társadalmi-kulturális körülmények hatására szakadt és repedt.

Az ember minden tapasztalatát már nem lehet a téridõ formákban leírni, és maga az érzékszervi világ is az elválasz- tás, az egyes részekre való töredezettség és a teljesen másfajta létezés alatt áll. Az ember "megrepedt" öntudata negatív hatással van az igények és érdekek világára. Végül is, az embernek a világhoz való viszonyának bizonyos módja, abban az értelemben, "fel kell osztania" olyan részekre, ahol az egyénnek a világhoz való viszonya, amely ma tisztán fogyasztó, lélektelen, elpusztul.

A polgári, pusztán pragmatikus szellem uralkodásának feltételei között az emberek egy "kenyérdarabot" gondolnak, mert nem engedhetik meg maguknak a lelki értékeket. A kollégium vagy egyetem tandíja gyakran meghaladja egy alkalmazott vagy egy munkavállaló éves bevételét.

Szükséges tehát, hogy az anyagi javak növekedését az emberek lelki és erkölcsi életének növekedése kísérje. Ennek az állapotnak a megsértése gyakran a primitív filiszteus pszichológia visszaeséséhez vezet, és maga az élet is azt mutatja, hogy az anyagi élet feltételeinek javításának folyamata nem vezet automatikusan az emberek erkölcsi szintjének növekedéséhez.

A "repedt" objektum előrelépést jelent a modernitás "szellemében", olyan dolgok kifejlesztésében, amelyek nem szükségesek, és nem szükségesek a teljes élethez. Az emberek néha ezt az igényt "indokolatlan szükségletnek" nevezik. De az ésszerűtlen szükségletek és érdekek elvben az emberi személy lelki éhezését jelentik.

Indokolatlan kereslet, elvileg maga a fogyasztó szellemében, hogy az emberi méltóság, a tehetség és az intelligenciáját korrelál olyan követelményeket, szükség van egy külső, pusztán tulajdonosi környezetben. Tény, hogy ez a megnyilvánulása a „burzsoá pszichológia”, amely maga is az érték a személy által mért mércéje annak képességeit, ami viszont dokkol a szellem beszerzés nettó fogyasztói szellem.

Egy ilyen ember életorientáltságának semmi köze sincs a humanizmus szelleméhez, azon az ideológiai pozícióval, amelynél a személy szellemi gazdagságát a legmagasabb értéknek nevezik. A modern élet ebben az értelemben az ember elidegeníthetetlen képességévé válik, hogy ember legyen, ami elvileg emberi lélek kialakulását jelenti.

Az emberi harmonikus személyiség magában foglalja, mint nagyon lényeges elemét, a társadalom személyiségének lelki gazdagságát. Ezért arra kell törekednünk, hogy az emberek tömegeit bevonjuk az erkölcsi kultúra kincseibe. Ez azért van, hogy megszorozzák az egyén nagyon spirituális gazdagságát.
A "voschemanya" szelleme az emberek lelki, társadalmi életének igen jellegzetes vonása. Ez a tulajdonság a magántulajdonban lévő társadalmakban szinte mindig fennállt, hiszen mindig is voltak prédikátorok és filozófusok, akik dühösen elítélték a "dezimizmus" szellemét. Egy személynek nem szabad elviselnie más "értékes díszeket", a vendégszeretet szellemét. Ellenkező esetben a modern fogyasztói szellem, mint egy színház vagy egy "oltár", készen áll arra, hogy magát a nézőt semmire változtassa.

A fogyasztói szellem nem tudja megerősíteni a "magasztos akarat" nagyon demonstrációját, ami annyira szükséges az ember megjelenéséhez. De egy ember azt állítja, hogy ezek az államtól való függetlenséget jelenti ugyanakkor kihívást jelent bizonyos hatásköröket, amelyek nem mindig derül ki, hogy részt vesz a rituális játék a társadalmi erők, amelyek érzékenységet kíván a nyilvános fellépés, nem kizárva a drámai eredményt.

Egy személy szükséglete befolyásolja lelki világát, amikor maga az ellenzék és az állami és társadalmi elvek kombinációja élesen nyomon követi az ember spirituális világának horizontját.

A modern ember lelki világának struktúrájához szükség van valamiféle egyetemes alapra, egy világrendre, az elme univerzális törvényeinek egy bizonyos "prototípusára". Tehát szükség van mindig az ember "univerzális szeretetének" az emberre vonatkozó elvével. És ennek a szükségletnek viszont olyan dolgokkal kell foglalkoznia, amelyek kapcsolatban állnak az emberek világnézetének jellemzőivel. Az ember szükséglete nem egy bizonyos individualista szellem, amely ellenáll az egyéni kötelességnek.

Egyéb üzleti „blagomyslie”, amely nem marad láthatatlan minden ember, fokozatosan küldeni őt, hogy „saját” lelki „light”, és ugyanabban az időben, a nagyon „lelke” az ember megtapasztalja az örömöt, amely közel van hozzá. A „lélek” az ember, mint látjuk, folyamatosan felé a jó, de jó, hogy rejtve marad az emberek, akik mindig készek elhagyni, és helyette fel „bling”, „nyaklánc”, és mindenféle értelmetlen dekoráció semmit.

Ezért a modern ember igényeinek felépítésében bekövetkező változás folyamatának fő jellemzője soha nem elidegenedik az ember szellemi és erkölcsi gazdagságából. Ez a gazdagság nem hasonlítható össze a dolgok és folyamatok egyszerű birtoklásával. Maga a gonosz abban az időben keletkezik, amikor az emberek a jó kedvért jót tesznek. Minden vita, minden önpusztulás egyidejűleg az "elsődleges erőszak" általános foltját jelenti, amely egy embernek a világtól való elválasztásának mércéje a lelki impotencia megnyilvánulása.

Tehát az alábbi következtetéseket vonhatjuk le.

2. A fogyasztó "szelleme" nem képes az ember gondolatait deformálódni. Természetesen, bár keveset tud gondolni, mindazonáltal a "fogyasztói" filozófiai gondolatmenet persze továbbra is önmagában áll. Nem mintha maga a szükség, amely elvben mindig nyitva áll a külvilág felé.