Absztrakt csend a japán (thymmok) kommunikációban
Az emberek közötti kommunikáció különböző formákat ölel fel, és magában foglalja nemcsak a szóbeli beszédet, hanem az érzelmek nem verbális kifejezéseit is, mint például a gesztusok, az arckifejezések és a testtartás. Az ilyen nem verbális kommunikációs módokat leginkább öntudatlanul használják, de mindazonáltal kulcsfontosságú szerepet játszanak az emberi kapcsolatokban. Különösen a csend (timmoku) tekinthető a kommunikáció művészetének, és nem csak a szóbeli szünetek között. Ahogy Tannen megjegyzi (Tannen, hivatkozás Lebra, 1987, 343. o.), "A csend lehet valami, amiről nem beszélünk, és valami azt jelenti." A különböző társadalmakban a csendet különbözőképpen kezelik, attól függően, hogy milyen kulturális kritériumok határozzák meg a csend szerepét. A japán kommunikációban Timmoku világos megkülönböztető jellemzőkkel rendelkezik, amelyek a japán kultúra alapvető értékeiből származnak, amelyek meghatározzák, hogyan és miért jelenik meg a csend, és az interperszonális kommunikáció függvénye.
A thymococcitis fő okai
A japánok tartós csendet, mint valamiféle erényt kezelnek, mint például az "őszinteség". A hara-gay és izin-densin szimbolizálja a japánok hozzáállását az emberi kapcsolatok felé ebben az értelemben. Az első az implicit, rejtett kölcsönös megértés; a második azt feltételezi, hogy az emberek telepatikus úton kommunikálhatnak egymással. Röviden, ami fontos, és mi a helyes, Japánban gyakran előnyben részesítik a csendet, nem pedig a szavakat. Ez a viselkedés a japán gondolkodásmód, az uchi-soto néven ismert, vagy a belső és a külső kettőssége. Lebra (Lebra, 1987, 345. o.) A következő magyarázatot adta:
A japánok úgy hiszik, hogy az igazság csak a lény belső birodalmában rejlik, szimbolikusan a szívben vagy a gyomorban. A külső tartomány összetevői, például az arc, a száj, a megszólaló szavak, ennek ellenére a megismeréshez és a hibákhoz kapcsolódnak, rosszul. Az igazság, az őszinteség, a közvetlenség vagy a megbízhatóság szorosan kapcsolódik a laconicism, a csendhez. Éppen ezért a laconic személy megbízhatóbb, mint egy csevegő doboz.
A Zen-buddhizmus kétségtelenül nagy hatással volt Japánban a csendre való ilyenfajta hozzáállásra. A Zen-képzés célja nem világos és világos, de csak az adepták mély intuitív szintjén értjük meg állandó gyakorlataikkal, a meditációra, a nyugalomra és a tudat teljes felszabadítására koncentrálva. A Zen-képzések célja annak felismerése, hogy az igazság nem mondható szavakkal, de csak csendben létezhet.
A hagyományos japán művészet és a szellem ("út" vagy "út") ezt a csendet jellemzi. Japán Kultúra Zene, például tartalmazza a már említett ma, azaz „az intervallumok között hangok”, amely nagy jelentőséget, mert „ez az intervallum, amely meghatározza a ritmust, miközben a dob veri támogató szerepet játszhat, és arra szolgálnak, hogy megerősítse a időközök” (Dan, op Lebra, 1987, 355. oldal). Hasonlóképpen, Kabuki játszik és előadások Noh csend van jelen a sorok között, amely kifejezi a feszültség, a gerjesztés és a klimax. Spirit meghatározása SEDO (kalligráfia) és Kado (virágkötészet), továbbá delaett hangsúlyt béke és nyugalom, és építek”, és a hangulat, ahol a szabályozott viselkedés elért csendben vezet diákok kiválóság eléréséhez és a siker.
Megjegyezzük, hogy Japánban a thimoku használata pozitív és negatív. Először is, pontosan meg kell jegyezni azokat a körülményeket, amikor a japánok hallgatnak. A hallgatás természetesen akkor merül fel, amikor az embereknek nincs mit mondaniuk, de ez nem mindig jelenti azt, hogy nincsenek megfontolások bármilyen kérdésben. A csend általában a meditációra vagy a bizonytalanságra utal, amikor megfelelő módszert talál arra, hogy udvariasan beszéljen. Ezért, még akkor is, ha az embereknek van valami mondanivalója, nem mondhatják el mindazt, amit gondolnak, és nem mondhatják el az igazi szándékaikat. Ez a fajta csend az úgynevezett enre-sassi (lit. - abbahagyás a találgatásról, visszatartás). A japán kultúra hagyományaiban (Hall, 1970) kerülni kell a közvetlen szóbeli kifejezéseket, különösen a negatív érzelmek kifejezését, mint például a haragot, a gyűlöletet, az elutasítást, a csalódást és a figyelmen kívül hagyást.
Másrészről a csend gyakran a félreértés oka, még a japánok viszonyában is. Valójában nincs semmi különös, ha az emberek ingerültek és türelmetlenek, amikor nem tudják megérteni egymást az állításuk bizonytalansága miatt. Az is igaz, hogy Japánban az emberek hajlamosak nem rohanni az akciókra vagy ítéletekre, ezért gyakran túl sok időt vesz igénybe a valós helyzet megértése és a nehéz helyzet megoldása.
A japánok nemcsak a másokkal való ütközés elkerülése érdekében hallgathatnak. Ezt a "fegyvert" is használják, hogy megbántani, sértsen bárkit, vagy távol tartsa. Amikor az emberek harag érzését tapasztalják, vagy nem értenek egyet másokkal, nem feltétlenül fejezik ki ezeket az érzéseket, hanem csak hallgatnak és figyelmen kívül hagyják a partnereket. Ez a viselkedés a huliganizmushoz kapcsolódik, amely a közelmúltban komoly problémává vált a japán gyermekek körében. Ha a diákok látják, hogy valaki rosszul viselkedik, akkor figyelmen kívül hagyhatja a tényt, és megpróbálja megtartani a távolságot mind a bullytól, mind az áldozatától, attól tartva, hogy részt vesz a konfliktusban. A villamossal is, ha például egy zaklatott ember zaklatja, mások nem mondhatnak semmit az áldozat védelme miatt, mert félnek a viselkedésük lehetséges elítélésétől, vagy egyszerűen azért, mert nem érdekli őket. Így a csend jelentheti mind az elhanyagoltságot, mind az indifferenciát.
Ráadásul a csönd olyan fegyverként szolgálhat, amely védi valakit, vagy eltitkolja a rosszat elkövető tényeit. Például a japán politikusok, üzletemberek, iskolavezetők gyakran alkalmazzák az alapértelmezést, hogy eltitkolják az esetek vagy események elmaradását és elkerüljék a felelősséget. Ezt a pozíciót a japán mondás kusai mono vagy vata [-o suru] ("piszkos üzlet felszedése"), a "tisztátalanság fedéllel" előtt jól közvetíti. Nem csak a magas társadalmi státuszú emberek, hanem a közönséges állampolgárok igyekeznek "nem ragyogni" a kedvezőtlen helyzetekben.
Csend a módszerrel elkerülhető a közvetlen kifejezés, amely potenciálisan képes balhét játszani, így a pozitív és negatív szerepet. Fontos lehet, hogy hozzon létre egy nyugodt és harmonikus légkör közötti kapcsolatokban a japán, de eredhet meyee magasztos megfontolások, mint például elkerülése felelősség, ügyetlenség vagy a közömbösség.
A csend a félreértés egyik tényezője a különböző kultúrákban
Még a japánok közötti kommunikációban néha nehéz megérteni a csend tényleges jelentését és szerepét. A külföldiekkel való kommunikáció során a csend komoly akadályt jelenthet a megértéshez.
Ugyanebben az esetben, hogyan kifejtette a japán csend készítsen széles elterjedése értékek, mint a meditáció vagy a szimpátia, a félénkség, a harmónia, a gazdaság, zavartság, kínos, harag, nem hajlandó megbocsátani, vagy kifogás, közöny, végül. Ez a viselkedés lehet zavaró, nem japán, mivel általában nem rendelkeznek hasonló kulturális és történelmi múlt (erkölcsi értékek, szokások, és így tovább. P.), ami segítené értelmezni, mit jelentenek a beszélgetőpartner a csend. Éppen ellenkezőleg, néha teljesen ellentétes álláspontot képviselnek, és más spirituális értékek és erkölcsi kritériumok vezetik őket. A nyugati kultúra képviselői általában a verbális kifejezésekhez folyamodnak, egyértelműen és nyíltan fejezik ki véleményüket és érzéseiket.
A Nyugat képviselői azonban nem mindig beszédesebbek és őszintebbek, mint a japánok. Bizonyos esetekben, a japán kérdezhetné egy közvetlen kérdést a személyes jellegű, mint a „Hány éves vagy?” Vagy „Nős?”. Míg az európaiak mérlegelheti ilyen kérdések udvariatlan vagy „a személyiségi jogok megsértése” (uo., 113. o), a kapcsolat a japán, ahol az emberek használják függ egymástól, a tulajdonságait a saját szükséges információk együttélés másokkal.
Mégis, bár a viselkedés és kommunikáció szokásaiban jelentős különbségek vannak, a különböző kultúrák emberei nem bírálhatják meg és nem bírálhatják meg másokat a saját észlelésük vagy kommunikációs viselkedésük normái szerint. Ez lehet az egyik legnagyobb akadály, amely megnehezíti a kölcsönös megértést.
Hall E. A rejtett dimenzió. Tokió: Misuzu Shobo, 1970.
Lebra S. "A csend kulturális jelentősége a japán kommunikációban". // Multiligua, 6 (4), 1987. 343-357.