Mongol sámánizmus
SHAMANIZMUS MONGOLIABAN
A sámánizmusnak van egy ősi története Közép-Ázsiában. Az ősi kínai krónikák megőrzték a Mongóliában élő hun törzsek vallásának és sámánjainak leírását. A mongolok "fekete hit" a dzsingisz kán mongol birodalmának alapítója volt. Rachid ad-Din krónika szerint Kokachu Shaman kijelentette a Khan Temujint - Dzsingisz kán - a mongol arisztokrácia találkozóján. Tehát a "örök kék ég" vallása a buddhizmus megérkezése előtt évszázadokon át a mongol törzsek hitének maradt.
A mongolok hagyományos hiedelmek rendszerében fontos helyet foglal el a Dzsingisz kán kultusza. A dzsingisz kánt a mongol khánok nemzetségének nagy ősének nyilvánították, Ordosban szentélyt kaptak, a "nyolc fehér sátrak" néven. A kultusz számos mitológiai motívuma és társult reprezentációja Közép-Ázsiában jóval a történelmi Dzsingisz kán megjelenése előtt létezett. A mitológiai dzsingisz kán a mongolok ősi szellemei tiszteletére (haragok készítésénél, felidézéskor, áldozatokban kifejezve) keveredik. A dzsingisz kán-istenség a mongol khánok védőszentje lett. Eredetileg kultusz volt az elit tagjai számára, a császári családnak és szeretteiknek, minden idegen megpróbált belépni a szentélybe, halállal büntethető. A dzsingisz kán kultuszában szalag kultusza volt - harci szelleme (zseniális) a bannerben. A mongolok elképzelései szerint a nagy ember zűrzavarává válik a faj, a törzs, az emberek zseniális állaga. A Solde Genghis Khan lett az összes mongol bajnoka. A Sulde-tengri hívás különleges rituáléját fejlesztették ki, amely pontosan a hiedelmek szerint végrehajtotta a személyeket, akik a sötét hatalom birtokosak voltak, miután sem a háborúk, sem az ellenségek nem féltek. A banner és a bunchuk feláldozásának és a katonai kampányokkal kapcsolatos áldozatok szertartása félelmetes, véres természet volt.
A XVI. Század óta. a mongolok sámánizmusának helyzete súlyosan gyengült: a buddhista lámák és a mongol fejedelmek különböző módszereket alkalmaztak a sámánok befolyásolására, kezdve megvesztegetéssel és üldözéssel. Ráadásul a buddhista lámák átvette a sámán funkciók egy részét. A szocialista időszakban nem volt kérdés nyílt sámáni gyakorlatról.
Ennek során a radikális átalakulások a XX század a mongolok őshonos hiedelmek átesett számos változás miatt a propaganda az ateizmus, a fogyasztói attitűd jellege, a megsemmisítése az általános elv a föld, amely nemhez tartozik területet szentnek tekintik. Ennek eredményeként sok a szokások, tilalmak a múlté, vagy továbbra is léteznek sokkal kisebb formában, amelynek megszűnt szabályozó működése. A legszembetűnőbb példa, amely változások a hagyományos világban a mongolok - a változó attitűdök a szentély nemzeti szinten, a hegyi Bogd Uul. A Bogdo-Uul-hegy egy viszonylag kis elszigetelt hegység, Ulan Bator közelében. Ez volt az első bejelentett tabu uralkodó törzs Kerayit Toorilom Wang Han, aki élt az viszont XII-XIII században. Abban az időben a hegyet Khan-uulnak hívták. A jelző „Bogd” ( „szent”) már hozzárendelt 1691 annak a ténynek köszönhető, hogy a hegy, mint egy szentély imádják Dzhebtszun-gát-khutukhta I (Ondor Gegen). Utána az összes jba-jung-dam-khatukhtas kezdte imádni a hegyet. 1778-ban Bogdo-uul, a Manchu császár Qian Luna rendje szerint hivatalosan megszerezte a tartalék állapotát, a hegyi természet összes felhasználását betiltották. Ráadásul a bánat imádata a Genghis Khan általános mongol kultuszának része lett. Mongol azonosított Bogd uul: Mount Burkhan Khaldún (ahol Temudgin rejtőzködik a törzs merkitov) található Kelet Khentei. A tilalmat megsértették során szocialista átalakulások kezdődött bejelentkezik a hegyen, rajta keresztül kifeszített egy távvezeték, csillagvizsgáló és gyógyfürdője épültek.
Jelenleg a Bogdo-Uul nemzeti park státusza. Ennek ellenére a nagyvárosi lakosok fenyőmagot gyűjtenek a Bogdo-Uul erdőkben, ami károkat okozott a fák, tüzek és égetés miatt. A nemzeti park területén házak és nyaralók építenek, a hegyek lejtőin ásva kotrókkal.
Úgy tűnik, hogy Mongólia történelmében a szocialista korszak fordult fordulópontként a mongolok őshonos hiedelmeire. Ha során az asszimiláció a hagyományos kultuszok buddhizmus történt felvétele a vallási-mitológiai rendszerről a másikra, miközben a vallásos világ egészét, a szocialista időszakban volt aktív támogatása az ateista világnézet. Ennek eredményeképpen sok rituálé és szertartás értelme elveszett. Mindazonáltal nem teljesen eltűntek. Ahogy a múltban, még a legkisebb hívők mongolok „megszórjuk” (azaz áldozatot a szellemek, locsolás a tér körülöttük vodkával vagy tej) szesz, Ég és Föld, ősök, megáll közel a helyét, hogy bármilyen tárgy (egy kő, egy cigarettát , érmék stb.), és háromszor megy körül.
Mongóliában még mindig egyedül állnak. Számos mongol köti össze velük hadakokat (öveket), néha nagyon nagy számban, betéteket, számlákat, megjegyzéseket imádkozva a repedésekbe, néha ezek a fák alatt épülnek fel. Például a "szent fa" a Shamar Selenga Aimak regionális központja közelében egy régóta halott fenyőfa, amelynek kora nem kevesebb, mint 200 év. A gyökerek több mint fél méter magasak a homokos talajból, mindegyikük vastag rétegben van csomagolva, egy asztal van elrendezve a csomagtartó előtt az ajánlatokhoz. Az ajándékok közül általában vannak édességek, pénz, köles, vodkával szemüveg van. A fenyőt rövid szilfa fák veszik körül. A szentély teljes területe mintegy 250 négyzetméter. Az út szélén vannak kapuk buddhista szimbólumok: a dharma kereke és egy szarvas felé fordul. A különálló fák mellett az erdőben termesztett fákat is imádják. Ebben az esetben általában meg kell különböztetni a méretüket, korukat, a csomagtartó alakját vagy egyéb jellemzőit.
A kutatók szerint, a legősibb változata sámánizmus, gyakori a mongol népek képviselt Tsaatan Khubsugul aimag. L. Bat-Ochir szerint kb. 500 tsatán él Mongóliában. Körülbelül 150 ember él a taiga-ban Khubsugul céljainál. Tsaatans nem csak imádni sámánjuk, hanem tudják, számos szent sámáni varázslatokat használó mindennapi életük (közben a vadászat, vagy hivatkozhat az eső, stb figyelmeztetések), például, vannak speciális varázslat vadászni viseli. A vadász követi a medvét, megtalálja a denben. A den közelében található, hangosan elolvassa a különleges varázslatokat, hogy elcsábítsa a medvét a denben. Időről időre Tsaatan sámánok felkérik, hogy Ulánbátor, hogy vegyenek részt a különböző sámáni tevékenység.
A modern mongol sámánizmus heterogén. A sámánizmus hagyományos történelmi formáinak létezése mellett újak is vannak. Először is ez a mongol sámánok szervezeti felépítése, központok és egyesületek létrehozása, tudományos konferenciák szervezése, szemináriumok tartása. Ebben az esetben a szervezet és a sámáni sámánok vonásukhoz más feladatok elvégzésére, például, mint a hagyományos sámánok Tsaatan. Körén kívül eső tevékenységeket az első nemzet, vagy faj, valamint a szélesebb körű céljait, mint a betegségek kezelésében, és biztosítják a jó szerencsét a vadászat. Ezek keretein belül működik az egész ország, sőt a világ, a munka sámánok az Egyesült Államokban és más országokban részt vevő megértése, hogy mi történik a világban folyamatok, problémák, az ő szerepe őket, az ötletek és koncepciók más tanítások és hagyományok beleértve azokat, amelyek a népi mozgalom "New Age". Meg kell jegyeznünk, hogy a sámánizmus bizonyos intézményesítésének folyamata több évszázaddal ezelőtt kezdődött, miután a mongolok elfogadták a buddhizmus hivatalos vallását. Aztán jött sámáni kézirat - a jelenség jelzi, hogy megkísérelje sámánok alkalmazkodni az új körülményekhez, amikor a jelentősége egy vallási rendszer kezdték jelenléte határozza meg az ő kanonikus szövegeket. Hasonló okok a modern sámánizmus folyamatainak is köszönhetők. A XX. Század végén. a társadalom sikeres működéséhez létre kell hozni egy szervezetet, helyiségek rendelkezésre állását, műszaki eszközöket és egyéb eszközöket.
A nagy szertartások között a sámánok mindennapos gyakorlattal foglalkoznak, amelynek sajátossága a sámán lakóhelyétől függ. A vidéki területeken a sámánokat általában az emberek és állatok betegségei, a családi problémák miatt kezelik; a városi körülmények között új szükségleteket adnak nekik - a munka, az oktatás stb. A sámánokat különböző foglalkozások, jólét, iskolázottság és korosztály foglalkozik: pásztorosok, tanárok, orvosok, diákok, politikusok, üzletemberek, sőt külföldi turisták. A sámán segítségére, általában, különböző dologgal jutalmazzák őket, a készítő képességétől függően. Lehetünk édességek, vodka, elektromos készülékek, műalkotások, autók és egyéb dolgok.
"Jelenleg az emberiségnek nincs elképzelése a Föld Anyáról, az Atyáról és a természetről. A természet rosszul való felhasználásával, szennyezésével és megsemmisítésével az emberek nagy bűnt követnek el a Földanya, a Mennyei Atyja és a természet szellemei ellen. Tűz, hóvihar, árvíz és földrengés nagy veszélyt jelent. Ezért a föld sámánjai együtt kell működniük ahhoz, hogy megtisztítsák és meggyógyítsák a Földet, közös ritualokat hajtsanak végre az elveszett egyensúly helyreállítása érdekében. Mivel a Föld tisztítását és kezelését eddig még nem végezték el, most a Föld szánalmas állapota sok probléma és betegség fő oka. A sámánoknak sokat kell tenniük. "
Amint az idézett idézetből is kitűnik, a mongol sámánok a világ minden sámánjának és a közös tevékenységek folytatásának egyesítésével foglalkoznak. Mindez nem jellemző a mongol sámánizmus számára az ősi változatban. A sámánizmus "modernizációjának" okai véleményem szerint a következőkben gyökereznek. Mint tudják, mielőtt a sámán a törzsben, törzsben, bizonyos rítusokban (kezelés, vadászat stb.) Létezett a törzsvendégek érdekében. Ennek eredményeként a szocialista átalakulások, és utánuk, amikor a törzsi közösség feloszlott, megváltozott osztály az emberek, akik közül sokan költöztek a városba, a hagyományos sámán funkcióit nem használták fel (kivéve néhány területen az országban, ahol az egyes nemzet, például Tsaatans, még így is a hagyományos módon élet). Annak érdekében, hogy továbbra is sámáni munka a jelenlegi környezetben, a sámán kell (vagy kényszerített), hogy rendszeres munkát, tartozik egy szervezet képviselje és megvédje az érdekeit. Mivel a kör az ő kommunikációs és interakciós már nem korlátozódik csak a többi törzs, ő segített a különböző nemzetiségű emberek, különböző nemzetiségű.
Az ilyen szemináriumok szervezése azt jelenti, hogy bárki gyakorolhatja a sámáni gyakorlatokat. De ez egyáltalán nem jellemző a mongol sámánizmusra. A sámán hagyományosan olyan ember lett, aki olyan családban született, ahol sámán volt, vagy - villámcsapás után, ha egyidejűleg életben marad. Ezeket a szemináriumokat elkülönítve tartják azoktól a társadalmak kulturális sajátosságaitól, ahol a sámánizmus született és a sámánist egyfajta univerzális technikává tette, amely mindenki számára elérhető. Az ilyen események azt mutatják, hogy bizonyos kvázi-vallásos komponens kivonjuk a sámánizmus, egy ember anélkül, hogy egy sámán azonban, hogy a jellemző a sámáni világkép és végre bizonyos rítusokat és sámánisztikus rituálék.
Mivel a mongol sámán hagyományos kialakulási formája két mai mûvészi sámán életrajzának példájára tekinthetõ.
Az első Dondogine Byambadorzh - Mongólia egyik leghíresebb és legelismertebb sámánja. Ő a "zaarin sámán" ("nagy sámán") hivatalos címe. D. Byambadorzh 1947-ben született a Kobdos Aimakban, a mingati mongol családban. Sámánizmus, a nagybátyjával tanult a Vanchindorzha anyai vonalán. Szerint Byambadorzha, lelkét, sámáni sor az első alkalommal felszólította őt, 1967-ben, amikor megbetegedett, és beteg volt, amíg a nagybácsi neki a rituális hárfa (zene. Eszköz), és nem teszi lehetővé a sámán. Nagybátyja irányítása alatt végzett képzés után Byambadorzh betegségeket és mentális rendellenességeket kezelt. Azt mondja magát D. Byambadorzh, miután bemutatták a sámán, hogy a saját családja, ő volt a tulajdonosa a vízszellemek formájában sárga kígyó, melyet jeleként, jelezve, hogy ő célja, hogy legyen egy jó sámán. Jelenleg D. Byambadorzh vezeti a szertartást, a szent helyeket Avgay Maud Selenginsky aimag és Eezh volna a Központi aimag, amelyek szerinte helyeit rituális tiszteletére a vízszellemek (Luz).
A sámánizmus történelmét és alapjait több iskola Ulaanbaatarban és néhány egyetemen tanítja. Ugyanakkor a diákok nem csak a sámánizmus alapelvei mellett kerülnek bemutatásra, hanem azt is elmondják, hogyan kell kiválasztani a helyes sámánt, hogyan lehet megkülönböztetni egy igazi sámánt egy šarlatánról.
Az önkényes hiedelmek és a sámánizmus a legfontosabb a buddhizmusnak a mongol identitás kialakításának eszközével együtt. Továbbá, ellentétben a buddhizmus, csatlakoznak a mongolok még távolabbi, pre-buddhista már, beleértve - a fénykorát a mongol birodalom, és a tényleges kialakulását a mongol etnikai csoport. És ez pusztán mongol jelenség, nem hozható be, mint a buddhizmus, kívülről. Ez rendkívül fontos tényező a hagyományos tereptárgyak, az új, nyugati értékek (elsősorban a tömegkultúra értékei), az ideológiák és a vallások (kereszténység) hatásának modern Mongóliaban történő lebontásában. Fenntartása a lelki egyensúly, világos megértése a kulturális identitás, mivel a történelmi múlt, és még sok más lehetőség van, köszönhetően a tevékenységét sámánok, végezzen a kollektív ceremóniák, az ünnepség Évfordulók nevéhez Dzsingisz kán.
A sámánizmusnak nincsenek külön intézményei. A szociológiai felmérések eredményei alapján a kortárs vallási szinkretizmus a modern Mongólia-ban továbbra is fennáll: a buddhista és a sámáni rituálékban való részvétel. A sámánizmus ugyanúgy, mint az üldöztetést követő buddhizmus, példátlan emelkedést tapasztal. A "földtulajdonosok" kultuszai újjáélednek, a helyi szentélyek nyilvános imádkozási szertartása során a helyi lakosság kezdeményezésére, a központi és helyi hatóságok képviselői