Ajánlások az isteneknek, az áldozatoknak
Ajánlások az isteneknek, az áldozatoknak
A korai hengeres fókákon a hívőket általában úgy ábrázolták, mintha a kecskéket istennőjéhez hoznák. Ez azt az elképzelést illusztrálja, hogy az istenek által az imádóktól elvárt feladatok közül az első az volt, hogy ételeket, italokat és olajat kapjanak a kenésre. Például az olaj a típustáblán szerepel. Ott találjuk a következő bejegyzéseket:
"5 a Mari legjobb legjobb olajja Shamash trónjának kenésére"
"1/2 a legjobb olaj Marie a Nergal"
1 ka vajka dikaratum (diqaratum) az istenek keneteléséhez. "
Az istenek rendszeres ételt kaptak, kettőt, és néhány helyen, egy későbbi időszakban és napi négy alkalommal. Reggel és este az isteni képek előtt asztalokra helyezték. Rímus az akkád különválasztják a kenyér és a sör a napi kínálatát, hogy a táblázat Shamash, és a szöveg a Szeleukida időszakban részletesen leírja a szoftver istenek Erekh, ami sok egyéb mellett, tartalmazza a napi mintegy 10 mázsa kenyér (keverékéből készült az árpa és a búza liszt), 50 juh, két ökör , 1 borjú, 8 bárány és 54 sörtartalmú edény és különféle bor. Ez emlékeztet a részleteket a történet „Bel és a Sárkány”, amelyben „a babilóniaiak volt példaképe, akinek a neve Bel, és minden nap maradt 12 nagy intézkedések finomliszt, 40 juh és 6 tömlőket bort.”
Az istenek ételét alkotó egyéb ételek között méz, ghee, tej, füge, datolya, só, hal, zöldség és valami más. Az istenek "arany gyümölcsöt" isznak. Talán a citruscsalád valamilyen gyümölcse. Bizonyos állatok és egyéb ételek voltak tabukultak bizonyos istenségek számára: a bárányt tiltották egy istennek, a marhahús a másikba, a madár a harmadik.
Az isteni étkezés technikai értelemben egy bankett volt, amelyre más istenségek meghívottak, és amelyeken ezen isten imádói jelen lehettek - élő és halott. Az istenek maguk az állatok szigorúan meghatározott részeit kapták, napi ajánlatokban és különleges áldozatokban a többiek a királyhoz, a papokhoz és a templomi munkatársakhoz mentek.
Rendszeres napi ajánlatot az isteneknek sattuku vagy ginu (ezek a kifejezések gyakorlatilag szinonimák), és a gukku valamilyen havi ajánlatot jelent. A különbség a nindaba és az állati áldozatok között történt. Ez utóbbi számos rituálét és ünnepséget tartalmazott, amelyben nagy szarvasmarhákat, juhokat vagy kecskéket öltek meg. Mint Izraelben (lásd Ésaiás 1: 11, Exodus 29:16), vér áramlott az istenség előtt. Ezért az állatok áldozatául használták a becenevet. azaz "öntés". Az áldozat, általában a juhok megválasztása olyan óvatosan zajlott le, mint a Szentírásban (lásd Exodus 12: 5). Figyelembe vette a juh korát, a színét, a szüzességét, mint amit táplált - fű vagy gabona, stb. Az állat torkát vágta a pátriárka (kardviselő), aki a varázslatot olvasta. Magának a vérnek volt az ajándék. A törzstől elválasztott fejét a füstölő füstölő égő mellé helyezték, és szent vizet öntöttek a másik varázslat alá. A jelenlegi áldozatokat különleges oltárokon vagy a templomok tetején tették a shang papjai.
Vannak szövegek, amelyekben szerepel a különböző felajánlások és áldozatok, mint a „király a nick, nick ventilátor hin kínálatát, felajánlások eshsheshu napon, reggel és este kínálatát. Voltak különleges ajánlatokat konkrét napon minden hónapban, különösen az új és a telihold, azaz az első és a tizenötödik napon a Hold hónap. (A telihold napján úgynevezett shapatu ahonnan a héber sabbat utolsó követően kezdték el alkalmazni az utolsó nap a héten, és eredetileg az azonos jelentésű - „a nap a telihold” (4 Kings 4: 23; Ésaiás 1: ..... 13) Eshsheshu - ez . a neve, hogy az ünnepség, amely kezdetben esett ki az első, hetedik és tizenötödik nap elteltével eshsheshu szabadság tolódott, és elkezdte, hogy ünnepeljük gyakrabban -. nyolc napig havonta abban az esetben, Uruk az ékírásos táblák, olvasunk a húst „, ami arra szolgált, hogy a táblázat Béla nap ünnepi eshshe. " Xia is különféle süteményeket esemény ez, mint egy átjáró Jeremiás 7: .. 18, ahol „a nők összegyúrjuk tészta, hogy sütemények királynője mennyország” (lásd még :. Jer 44 :. 19).
A kultusz egy másik aspektusa az előzőekben említett libatúra volt, amely különbözik az ételeket az étkezés során adott italoktól. Libations az istenek voltak korai sumér idők: vizet öntünk, sör, bor, vagy a vérből az áldozati állatok. Van egy csodálatos példa a vízesésekről a 2 Királyoknál. 23: 16, ami azt mondja, hogy „a három vitéz keresztül tört a Filiszteusok táborát, és felhívta a víz ki a Bethlehem, a kapuban, és vette és elvitte Dávid. De nem akarta inni és kiöntötte az Úr dicsőségére. Libations Mesopotámiában gyakran képviseli a műalkotások, és jelenetek vannak osztva hatféle, összhangban az ilyen részleteket például, hogy a folyadékot öntünk az oltáron, egy edényben, a földön, vagy az állat. Igaz, nem teljesen világos, hogy a rituálék alapvetően különböznek egymástól. A híres asszír freskóban, Ashurbanipal folyadékot ad az oroszlánokra, amelyeket a vadászat során megölt. Azonban a kísérő szöveg a kép, bár, és megerősíti a nézet, hogy mi történik, nem tesz hozzá semmit az új és nem magyarázza a célja a libations. Az első napokban a papok gyakran ábrázolják meztelenül, rámutatva, hogy a sumérok meztelenség járt rituális libations, hanem csak egy későbbi időszakban az ilyen képek lett kevesebb, és miután a harmadik dinasztia Ur, akkor teljesen megszűnt.
A füstölő cenzír gyakori volt a templomi rituálékban. Az aromás fa égését vagy tisztításra, vagy az istenek szolgálatára használják, akik kellemes illatokat kedveltek. Herodotus azt állítja, hogy több mint két és fél tonna frank füstölőt égetnek évente Béla templomában Babilonban. De az erszényes források ezt nem erősítik meg. Azt mondják, hogy a kultikus cenzárokban az aromatikus fa, mint a ciprus és a cédrus, és nem a kátrányt importálták Dél-Arabából, amit valójában "frank füstölőnek" neveztek.
Ossza meg ezt az oldalt