A vallás lényege
Georgy Khlebnikov, a filozófia kandidátusa
Minden ember számára minden kérdésben mindig marad az élet értelmének fő kérdése. Nem mindenki tud válaszolni. Még miután megoldotta ezt a kérdést magának, nem mindenki ésszerűen igazolja azt. Mindazonáltal, minden emberben ennek az értelemnek a megtalálásához és ésszerű indoklásához szükséges.
Az élet értelmének megoldása során az emberi tudatosságnak két alternatíva közül kell választania. Végtére is a világnézetek és az ideológiák sokfélesége végül két ellentétes irányba fordul: a vallás vagy az ateizmus.
A vallás és az ateizmus közötti nézeteltérés legfontosabb pontja nyilvánvaló: Isten létezésének kérdése. A választás érdekében ezeket az irányokat két, az Isten létezésének (nem létező) elméletének kell tekinteni, amelyet tudományos módszer vezérel. Alapvető tudományos követelményeket kell alkalmazni: a támogató tényezők elérhetőségét és az ellenőrizhetőséget, vagyis az elmélet kísérleti ellenőrzésének lehetőségét. Nyilvánvaló, hogy csak azok az elméletek, amelyek kielégítik ezeket a követelményeket, tudományos szempontból ismerhetők fel, amely komoly figyelmet érdemel.
"Vallás", írja prof. MDA AI Osipov, - számtalan bizonyítékot a valóságban a szellemi világ (a tapasztalat „élmény” Isten hatalmas számú ember, különösen a szentek ugyanazt az élményt víziók a lélek, angyalok, démonok, próféciák és jóslatok, feltűnő erkölcsi hatást gyakorol a szentek környék, csodák stb.). De együtt számtalan tények ortodox egyszerre biztosítja minden egyes ember és eszköz érvényességének ellenőrzésére a nyilatkozatok, hogy egy bizonyos módon a személyes tudás igazolt ezeket a tényeket a lelki világ. A legtömörebb formában, ez azt jelenti, hogy kifejezett Krisztus szavait: „Boldogok a tiszta szívűek, mert ők meglátják az Istent” (Mt 5: 8).
Mit kínál az ateizmus? Először is, egyrészt, és elvben nem lehet semmilyen tény, amely bizonyságot tesz Isten létezésének és a lelki világnak. Másrészt, végtelen maga szélessége és mélysége, az ismert világ egyértelműen jelzi, hogy ez soha nem lesz meggyőzően érvelt, legalábbis véve azt a tényt, hogy minden emberi tudás bármikor csak jelentéktelen sziget az óceán az ismeretlen. Ezért még akkor is, ha nincs Isten, ez örök titok maradna az emberiség számára, amelyre csak hiszünk, vagy nem hiszünk, de nem tudjuk.
Másodszor (és ez a legnehezebb, hogy az ateizmus), ő nem tud válaszolni a legfontosabb kérdést neki: „Mi is pontosan egy személy kell tennie, hogy ellenőrizze, hogy a nem-Isten létét,” És anélkül, hogy a választ a ateizmus nem más, mint a vak hit . Bár a válasz nyilvánvaló: csak egyetlen módon lehet megnézni, létezik-e Isten létezése vagy nem-vallásos útja. Egyszerűen nincs más út. "
Tehát azt látjuk, hogy mind a vallás, mind az ateizmus minden igazságkeresőt meghív, hogy megvizsgálja saját vallási útját az Isten tudásának.
Megpróbálja meghatározni a vallást
Bár a vallás az emberek számára a történelemben a kutatók számára elérhető, és a világ lakosságának többségét magában foglalja, ez mégis nagy titoknak bizonyul még azoknak is, akik ezt a vallást vallják. Ennek oka abban rejlik, hogy általában minden vallást külsõ jelzésekkel értékelnek és írnak le, a magán és a nyilvános élet látható megnyilvánulásaival, még perverziókkal is, de nem anyagi értelemben. A vallás olyan korlátozott eszméje, hogy azok, akik a hívő életét "vallási szertartásoknak" tekintik, és az egyház feladata a "vallási igények kielégítését" látja. A szertartások szerint - a külső rituális cselekvésekhez - a vallás lényegét kisebb mértékben ítélik meg, mint a íjak mozgása által megítélni a zene tartalmát (Michael érsek (Mudyugin)).
Íme, hogy a különböző kiemelkedő gondolkodók vallást határoztak meg:
F. Schleiermacher (1768-1834) azzal érvelt, hogy a vallás alapja - a magasabb erők függőségének tudata.
I. Kant (1724-1804) a vallás alapját erkölcsi értelemben látta.
F. Paulson (1896-1908) azt mondta, hogy a vallás alapja - a belső hangulat, amelyet az "alázatosság és remény" jellemez.
B. Russell (1872-1967) a vallás alapjai szerint "az ismeretlen félelme".
Mindegyik definícióban kétségtelenül az igazság része. Ugyanakkor közös hátrányuk is van - kivételes hangsúly a hívő tapasztalatainak pszichológiai oldalán. Ebben az esetben nem említik külső forrásukat - Isten (istenségek).
"Az ópium természetes termék; ha a vallást összehasonlítjuk egy természetes termékkel, akkor nem feltétlenül mesterségesnek, hanem egy személy lelkében szabadon növekszik;
hitványság állítását, miszerint a vallás valami bevinni a tudat, hogy valaki önző okokból kifejezetten hangsúlyozza a pontoknál „számára.” Ez az ötlet, ezért népszerű egy időben ( „papok kitalált vallás és becsapják az embereket abból a célból, self-dúsítás”), már régóta tagadta: ha a papok - a feltalálók vallás, honnan jöttek és hogyan válik papok?
Az ópium hatása rövid életű; a vallás cselekménye az élethez, egy generációktól a másikig terjed. Az emberiség benne rejlik, ahogyan az antropológusok és az etnográfusok a létezés kezdetétől - a mai napig - fenntartják;
az ópium mérgezést okoz, megzavarja a központi idegrendszert. Az ilyen állapot nem serkenti az ember tudatos, célzott tevékenységét. De a vallás (elsősorban keresztény), anélkül, hogy megzavarná a normális élettani funkciója, elősegíti a legmagasztosabb lelki aktivitás, ellensúlyozva az elégedettség alacsony fekvő tendenciák és fejlesztésének ösztönzése a nagyobb karok, melynek koronája - szeretik „a tökéletesség köteléke” (Kol 3: 14).”.
A kereszténységnek a közéletre gyakorolt pozitív hatását statisztikai adatok szemléltetik. Tehát véget válással mind a 4 házasságot az Egyesült Államokban, de a keresztények körében, akik rendszeresen a templomba, egy válás számlák már 57 házasságok, és csak egy házasság végződik a családjára, ahol minden nap készül egy közös ima a leolvasást Szentírás, a válás 500 !
A legkézzelfoghatóbb előnye vallás az öröm az Istennel való közösség, a teljességet a különböző jól ismert minden keresztény, és bizonyos mértékig lehet is benne rejlő judaizmus és muszlim. Az öröm a figyelmet Isten szeretetének, az öröm, a kommunikáció Istennel több rejlő m a hívő, annál nagyobb mértékben él a hitét. Találkozás a vallási öröm jelenségével, a hitetlenek mélyen ellentmondásos vélekedést mutatnak. Minduntalan azt tanítják, hogy a vallás tele van a pesszimizmus, amely bekapcsolja az ember egy sötét és hangulatos lény, megfosztja az élet örömeit, és így tovább. N. Könnyen megjegyezni, hogy ez a vélemény szöges ellentétben áll a fenti állítás az ateizmus klasszikusok, hogy az emberek segítségével a vallási illúzió igyekszik vigaszt bánatunk élet.
A vallás előzetes megértése szintén a szó eredetét adja.
etimológia
Számos nézőpont van a "vallás" szó eredetére (AI Osipov szerint):
1. A híres római szónokozó író és politikus az 1. században. BC. e. Cicero úgy gondolták, hogy származik a latin ige relegere (újra összegyűjteni újra, hogy megvitassák, gondolkozzanak újra, kivéve a speciális használatra), amely képletesen azt jelenti, „félelem” vagy „kezelni semmit a figyelmet, tiszteletet.” Ezért a vallás lényege Cicero tiszteletteljesen látja a magasabb hatalmakat, az istenieket. A gondolat, hogy Cicero helyesen rámutat, hogy az áhítat létfontosságú eleme a vallás, amely nélkül a vallás válik bigottság, képmutatás és az üres obryadoispolnenie, és az istenhit - a hideg élettelen tant. Ugyanakkor nem lehet egyetérteni abban, hogy a valamiféle titokzatos és Isten előtt álló vallás a vallás lényege. Nem számít, milyen nagy, és meg kell becsülni a vallás, mégis csak egyike az érzékek közölt vallási személy Istenhez, és nem említik a természet.
2. A jól ismert nyugati keresztény író és szónok Lactantius (+30) úgy véli, hogy a "vallás" kifejezés a latin verb religare-ből származik. jelentése "connect", "connect". Ezért határozza meg a vallást, mint az ember Isten iránti kegyességének egyesülését. "Ezzel a feltétellel", mondja, "azért születtünk, hogy igazságos és megfelelő engedelmességet nyújtsunk az Úrnak, aki szül meg minket, hogy csak őt ismerje meg, kövesse Őt. Mivel a kegyesség e szakszervezete köti össze, Istenben vagyunk, amelytől a név és a vallás is kapta a nevét. Tehát a "vallás" neve a kegyesség egyesüléséből származott, amellyel Isten összekapcsolta az embert magával. "
A Lactance ezen meghatározása a legfontosabb a vallásban - az ember Istennel való szellemének élő egysége, amely az emberi szív mélyedéseiben következik be.
Így az etimológia a "vallás" két alapvető jelentését jelzi: félelem és szakszervezet. akik a vallásról titokzatos belső egységként beszélnek, egy élő, tisztelettudatos emberiség Istennel való egyesüléséről.
A vallás fő jelzései
Kívülről vallás - outlook meghatározott számos konkrét vonások, amelyek nélkül (anélkül, hogy legalább egyikük) eltűnik, degenerálódott a sámánizmus okkult satanizm stb Mindezek pszeudo-flow, amely több egyedi elemek vallás képviselik .. a vallási degradáció következménye.
1. A vallás első és legfontosabb jellemzője egy személyes szellemi elv - Isten - a létező lény létezésének vallása, beleértve az embert is. A monoteista vallásokban Isten valódi Ideális, az ember szellemi törekvéseinek végső célja.
2. Isten elismerése a vallásban mindig a szellemekben való hithez kapcsolódik. a jó és a rossz, akivel egy személy bizonyos feltételek mellett kommunikálhat is. Néha a pogány vallásokban a hiedelem a szellemekben uralkodik az Isten iránti hithez képest.
3. A vallás legfontosabb eleme az a meggyõzõdés, hogy az ember képes arra, hogy lelki egyházat kössön Istennel. amely a hit által történik. Hittel nem csak az Isten létezésének hite, hanem a hívő egész életének különleges jellege, amely megfelel ennek a vallásnak a dogmáiban és parancsolataiban.
4. Az a tétel, hogy az ember alapvetően különbözik minden más lénytől. hogy nem csak biológiai lény, hanem elsősorban spirituális, személyes. Ezért minden vallás tartalmazza többé vagy kevésbé fejlett a tanítás a túlvilágon ember. A keresztény kinyilatkoztatás kikiáltják még több - a tanítás egyetemes test feltámadását és az örök életet. Ennek következtében a földi élet és az emberi tevékenység teljes jelentést kap. A kereszténység azt mondja: „Higgy az emberek, akkor számíthat az örök életet!” - éles ellentétben az ateista: „Hidd el, az ember, akkor számíthat az örök halál!” Érdemes megjegyezni, hogy valójában, a másik esetben a fellebbezés a hit - egy ember nem adott tudás, amely a választáshoz vezet. „Az ember - ez a hite” - írta I. Kireyevsky, a választás a hit egy személy mutatja magát, amit ő arra törekszik, ingyenes, és ezért mi ő, és aki akar válni.
5. A szellemi és erkölcsi értékek elsőbbségének elfogadása az anyagi értékekkel összehasonlítva. Minél gyengébben ez az elv fejlõdik a vallásban, annál alacsonyabb és erkölcstelen is.
6. A kultusz, mint a liturgikus rituális szabályok és rendeletek összessége, minden vallásban rejlő szentségek és cselekmények.
Mindezek a jellemzők kötelezőek a vallás számára, de ugyanakkor nem mindegyikben egyenlő arányban vannak jelen. Ezért minden vallásnak saját "vallási szintje" van.
A modern görög teológus, H. Jannaras írja: "Nem egy bizonyos gondolkodásmóddal, hanem egy bizonyos életmódon keresztül jönünk Istenhez. ... A szeretet, a szülők és a gyermek összekapcsolása nem igényel logikai érveket, semmilyen más garanciát. Csak akkor, ha ezt a kapcsolatot aláássák, bizonyítékokra van szükség, majd az értelem érvei megpróbálják helyettesíteni maguknak az élet valóságát. "
Összefoglalva, szavakkal mondhatjuk. S. Bulgakov: a vallás "közvetlen ismerete az isteni és az élő kapcsolat vele."