Az egyház mint isteni intézmény és társadalmi szervezet - absztraktok gyűjteménye
Tudományos és Oktatási MinisztériumUkrajna
Számos szocio-kulturális tényező hatása alatt az I. - II. Század elején. A keresztény közösségek kezdik megjelenni és terjedni a Római Birodalomban. Fokozatosan, mint a generációs hitvallás egységes és sozdaniyaorganizatsionnyh interakciók, formiruetsyahristianskaya tserkovkak szervezet egyesítő közös hiedelmek és tanítások priverzhentsevnovogo kultusz és a papság.
A keresztény teológia azt állítja, hogy az egyház nem történelmi szervezet, hanem misztikus formáció, a Jézus Krisztus létezésének földi, testes formája. VS Solovyev legnagyobb orosz vallási filozófusa szerint: "Az egyház Krisztus teste, nem metaforák értelemben, hanem metafizikai képlet értelmében.
Amikor megalapozó specificitás institutatserkvi különleges helyet foglal el az az érv igazolására vonatkozó eemisticheskoy, titokzatos jellegűek. „Az az elképzelés, a szentségek hangsúlyozza, hogy tserkovest semmi, de egy kifejezést, és a felfedezés az emberek universalnoylyubvi szentségében az Atya, a Fiú és a Szentlélek, mint egy tiszta unió emberiség velük. A kifejezés saecromentoso teljes erővel hangsúlyozza a legmélyebb szerkezetét „Krisztus misztériumának” a templomban egootnoshenii, hitelességét a természet a természet a templom. Latinskoeslovo saecromentotozhdestvenno görög fogalma mysterium- kifejtette a „Kiválasztott témák Eccles-siologii” - dokumentekongregatsii a Hittani elkészített alkalmával XX Anniversary IIVatikanskogo székesegyház.
Ortodox teológia nem korlátozó nyilatkozatot nadistoricheskogo jellegét az egyház és stremitsyavyvesti teljesen túl a Föld emberi szervezet, és küldje el kakkosmicheskoe, egyetemes elv. A gyülekezet teljességében e megközelítés szerint nemcsak az emberi faj szerepel, hanem minden létező, létező, minden Isten teremtett kozmoszt. Ezt a megközelítést a 20. század elején a legnagyobb teológus, LA Florensky, "Az oszlop és az igazság megerõsítése" legfõbb munkája mutatja be. "Az egyház, Florensky szerint, a létezés alapja, a világ testének minden tagjának konjugációja. Ez a teremtett világ lelke. Amíg a prekurzor, amelynek kedvéért a világ létrejött, a kozmosz ártatlan káosz maradna. A templom nélkül a történelmi világ ismét káoszba fordulna. Az egyház az idő gyökere és az örökkévalóság gyökere "(Florensky PA Pillar és az igazság kimondása). 1914. P. 489).
Az ideológiai alapja obrazovaniyahristianskih egyesületek posluzhiluniversalizm - fellebbezést vsemlyudyam, függetlenül etnikai, vallási, osztály- és gosudarstvennoyprinadlezhnosti: „Nincs sem görög, sem a római, sem zsidó, sem gazdag, nibednogo Isten előtt mindenki egyenlő.” Alapján ez az ideológiai telepítés bylasozdana lehetőséget, hogy összehozza képviselői minden a lakosság. Így a betegség alakult az eredeti, elsődleges sejt a keresztény egyház -hristianskie -ekklessii közösség. Főoldal integratív szerepet etihobschinah játék alapja egy bizonyos hitvallás kultusz rendszer.
Az "ecclesia" szó görögül egy találkozót jelent. Ebben a kifejezésben több jelentése van. A görög városokban ezt a kifejezést a politikai kontextusban népi kongresszusként használták fel - a polisz önkormányzat fő szerveként. A keresztények ezt a kifejezést új árnyalatnak adták. Az egyház a hívők találkozója, amelyhez bárki, aki megosztotta véleményét, szabadon jöhet. Ezen a találkozón prédikációk, imák, "Jézus mondásai" szóltak, rituálék és közösségek kollektív étkezés formájában zajlottak. A közösségek tagjai barátságos testvéreknek hívtak. Mindegyikük egyenlő volt egymással. A történészek nem figyeltek nyomon a korai keresztény közösségek álláspontjaira.
Azonban a történészek figyelmét osobuyurol, játszott az első keresztény obschinahproroki -harizmaticheskie akik tartották felruházva speciális blagodatyuBozhiey. Keresztények hisszük, hogy a próféták szájából, a szent szellem adások poetomuobschenie próféták tagjainak tekinthetők a közösség vallási szertartás. Minden közösségben voltak próféták - férfiak és nők. De vannak vándorló próféták, amelyek a közösségből a közösségbe költöztek.
A keresztények igyekeztek segíteni minden testvérének. Ennek érdekében a keresztény közösségek önkéntes adományai alapján bizonyos anyagi és monetáris alapok felhalmozódtak. A kötelező kölcsönös segítségnyújtás során keresztényeket vonzottak és vonzottak azokhoz, akiknek ilyen segítségre van szüksége.
Az első kereszténykamrák életében azonban nem volt idilli. Vannak néha kellett konfliktusok napochve eltérő értelmezése a hit és a forgalmazás imuschestva.O jelenléte az ilyen konfliktusok mutatják Levelek Pál és az apostolok, Petrarazlichnym a közösségekben, ahol ellen tettek vallomást a hitsorsosa. Van egy vita, nézeteltérés, konfliktus, racionalizálásának szükségessége az élet a közösségek sobiraniyavznosov, forgalmazása támogatás, gondozó a beteg és börtönbe testvérek verepostavili napirendre a kérdést, a megjelenése különleges tisztviselők. A történészek már a II. Század elején tanúskodnak. Vannak a vének-presbyters. Funkcióik először szervezeti-gazdaságibbek voltak. Néha ezek az elnökök püspököknek hívtak, a presbiteriumi püspököket (szükségképpen férfiakat) a közösség tagjai választották meg. Segítettek az alsóbb osztályú diakónusokat képviselő minisztereknek, akik között nők is lehettek. A közösség idején szolgáltak, bizonyos kapcsolatban álltak a közösségi box office-rel stb.
Tehát a korai keresztény közösségek nem képviselnek egy egyházi szervezetet. A kereszténység kialakulásának első szakaszaiban kulturális közösségként jellemezhetők. A kultikus közösség olyan egyénekből áll, akik együttesen végzik a kulturális tevékenységeket, és más fokú stabilitást élveznek.
Ezek lehetnek kialakítva osnoveobedineniya ugyanazok az emberek rendszeresen ugyanazon a helyen sovershayuschihkultovye lépéseket ebben az ügyben, ezek a közösségek viszonylag ustoychivyyharakter. Képesek formálni és egyetlen sorrendben kialakítani egy adott szertartást. Mindenesetre a kultikus közösség szétesik, amint a kultusz tettek véget érnek.
Azonban előrehaladásának Christian obschinahepiskopov nem jelenti létrehozását egy egységes egyházi szervezet. Dolzhnostiepiskopov során III században választották, bár a jelöltséget vydvigalasrukovoditelyami közösségek - vének és összhangban van a püspökök sosednihoblastey akik végre a koordináció. Püspöki obladalibolshoy szellemi és anyagi erő, de nem elég hatékony apparatomprinuzhdeniya által okozó hívőket, hogy engedelmeskedik. Episkopalnyeobschiny különböző domének léteznek egymástól függetlenül és minden egyes nihsoblyudala azok használatát kezelésére számos pozíciót és a dogma kulta.Periodicheski kereszténység találkozott különböző ideológiai áramláselosztó, amely lényegében fenyegetett egységét skladyvayuscheysyareligioznoy szervezet - II gnoszticizmus században montanizmus a században a III és a T . d.
A különböző irányok harca jelentősen aláásta az egységet. Mindaddig, amíg egy eléggé hatékony szervezeti mechanizmust nem sikerült létrehozni, amely integratív funkciókat valósítana meg a kereszténységben. A püspökök helyi önkormányzatainak egyes területei kongresszusai sporadikusak voltak, és nem mindig vezetett a kívánt következményekhez.
Bizonyos fokú uporyadochennostitserkovnoy szervezet létrehozásával kapcsolatos Intézet metropolita (otgrecheskogo metropolites- emberek a város fő) - püspökei a város fő a tartományban. Zamitropolitami ragadt jogot, hogy a jelöltek kiválasztásánál episkopovdrugih területeken a javasolt papság és a nemesség jelöltek naznachatodnu a saját választott. Szintén zajlik a feladatok szétválasztása sferenizshego papság, mindez hozzájárul a kialakulása egy központosított, strogoierarhizirovannoy szervezet világos szerkezet, specializáció kadrov.Polnoe regisztrációs keresztény közösségek egyetlen központi szervezet -tserkov - tette eredményeként két, egymással összefüggő egyes drugomprotsessov: szentté hit és imádat, és az átalakítás a kereszténység vterpimuyu első (313), majd az állam (324) vallás Rimskoyimperii.
A vallásos irodalomban megemlítik, hogy a keresztény tanítás eredetileg szóbeli prédikáció és történetek formájában létezik. A "gospel" szónak nem volt értelme a keresztényeknek.
Pál apostolaiban ezt a szót az új tanítás vagy a tanítás szóbeli beszédének értelmében használják. Számos keresztény közösség különféle tanítási hiedelmeket keringett. A korai keresztény közösségek szervezeti felbomlása meghatározta a keresztény tanítások és hagyományok késői felvételét. Poyavleniepismennyh doktrinális dokumentumok egy határozott lépést oformleniihristianskoy Church, mivel lehetővé teszi, hogy bizonyos mértékig leküzdeni totraznoboy, ellentmondások, önként és önkéntelenül őrizetbe propovedyahapostolov és próféták.
A főbb rendelkezéseit hristianskogoveroucheiya 12 a dogmák és a hét szentség vettünk az első (niceai) és a második sobore325 a (Konstantinápoly) Cathedral 381 Későbbi tanácsok lishvnosili bizonyos kiigazításokat az értelmezése a fenti alapelveket. Mintegy soderzhaniiveroucheniya és a kultusz a keresztény egyházak lesz szó során posleduyuschihrazdelah.
Nevük szerint keresztények jelentek meg a rómaiak elméjében a Nero császár alatt Róma tűzével kapcsolatban. Nero azzal vádolta a kereszténység papját, és ezzel kapcsolatban sok keresztényt kegyetlen kínzó kivégzéseknek vetették alá. A keresztények üldözésének egyik fő oka az volt, hogy megtagadták a császár vagy a Jupiter szobrai előtt való áldozást. Az ilyen rítusok teljesítménye polgár és állampolgár kötelességének teljesítését jelentette. A visszautasítás a hatóságoknak való engedetlenséget és valójában a hatóságok el nem ismerését jelentette. Az első évszázadok keresztényei, a "nem ölni" parancsot követve, nem hajlandóak szolgálni a hadseregben. És ez is okozta a hatóságokat, hogy üldözzék őket.
Abban az időben egy aktív ideológiai küzdelmet folytattak a keresztények ellen. A köztudatban terjedő pletykákat keresztények ateisták gyalázkodóként erkölcstelen emberek, sovershavshihkannibalskie rítusokat. A természet e rágalmakkal kiemelkedő rannehristianskiymyslitel Tertullianus (150-222) írja: „Azt mondják, hogy mi vagyunk a nashihpirshestv gyötör gyermek, edd meg, és miután egy ilyen szörnyű pirshestvapredaemsya vérfertőző örömöket. Közben részt kutyák vpirshestve ideges a gyertyatartókat és tűzoltó a gyertyákat, szabadíts meg minket otvsyakogo szégyen „(Tertullianus. Bocsánatkérés VIII).
Az állandó üldöztetés körülményei között az eredeti kereszténység ideológusai jogi érveket kerestek azért, hogy megvédjék vallásukhoz a polgári léthez való jogukat. Abban az időben a természetes és a polgári joghoz fordultak, a törvények egységes alkalmazása mellett a birodalom minden polgára számára, a vallástól függetlenül, a lelkiismereti szabadság elvének alkalmazását követelték. "Természetes és polgári jog", mondja Tertullian, Scapula római kormányzója, "megköveteli, hogy mindenki imádson valakit, akit akar." Egy személy vallása nem káros és nem hasznos a másik számára. Nem természetes, hogy egy vallás erőszakot okoz egy másiknak. A vallásokat meggyőződéssel kell elfogadni, nem erővel. Az istenséghez való áldozatokat a szív hozzájárulásának megfelelően kell elvégezni "(Tertullian, To Scapule, 2).
A kereszténység üldözésének utolsó, legnehezebb periódusa Diolektian császárnak. 305-ben a hatalom Diolektinotreksya és utódja, Galerius 311-ben elrendelte a keresztények üldöztetésének eltörlését. Két évvel később a Constantine és a Licin keresztény milánói dékánját toleráns vallásként ismerik el. E rendelkezés szerint a keresztényeknek joguk volt nyíltan művelni kultuszukat, a közösségeknek joga van ingatlan tulajdonjoggal, beleértve az ingatlanokat is, és 324-ben a kereszténységet a Római Birodalom államvallományaként ismerik el.
Azóta az egyház organizatsiyapriobretaet viszonylagos függetlenségét, és képes lesz a tulajdonosa a speciális interesovpo tekintetében mind a hívők és gosudarstvu.Odnoy kritikus tseleytserkovnoy szervezet lesz a karbantartás és a reprodukció integritásának templom iustoychivosti Intézet.
E folyamat során aktiviziruetsyadeyatelnost kormányt, hogy vezessen megkövetelő előírások bezuslovnogopodchineniya berendezés Church, erősödött a vágy, hogy rendszerezze etipredpisaniya a lehető legszélesebb fedezi az összes különböző helyzetekben trebuyuschievmeshatelstva hatóságok, tehát erősített speciális fajtája ideologicheskoydeyatelnosti - .. A jogi szabályozás kapcsolatos egyes ideológiai indoklásokat és szervezeti aktivitási struktúrák létrehozását, amelyek célja ezek előmozdítása ötletek és azok végrehajtását.
A kereszténység szabályalkotása a létezés első évszázadaiban kezdődik. Kezdetben onaosuschestvlyaetsya a helyi (tartományi), majd az ökumenikus tanácsok, ahol amellett, hogy a problémákat a tanítás és az istentisztelet is szóba került voprosyupravleniya egyházszerkezet fegyelem, a viselkedés a papság és a laikusok, és mások. Prinimaemyepo ezeket a kérdéseket megoldások gyakran alapul csak uralkodó hristianskihobschinah, szokások és hagyományok, megszerezzék az egyetemesen kötelező kánonok jellegét.
A V c. kanonikus pravorimsko katolikus egyház által bevezetett rendelet a római püspökök. Modern apukák szabályalkotási vált a legjelentősebb katolicheskogokanonicheskogo jog rendeletek az Ökumenikus katolikus egyház soborovrimsko egy formájának tekinthető a pápai „legális” indoklás .Ideologicheskim apukák szabályalkotás van származott seredineveka és széles körben elterjedt a modern egyházi jogi literatureteoriya egyházi uralom. Ezen elmélet szerint, az Isten állítólag létrehozott vtserkvi tisztán jogi hatóság és odaadta Péter apostol, amely onapereshla a római püspökök. A fő forrása a kánonjog fog -preobrazuyuschaya templomban. Mivel a keresztény egyház bozhestvennoeproiskhozhdenie, ez törvény-akarat akarata isteni.
Tény, hogy az egész podtverzhdaetsyahodom történelmi fejlődés a társadalmi gyakorlat, normotvorcheskayadeyatelnost templom szerez jogi természete egészen földi törvények, nevezetesen annak a ténynek köszönhető, hogy a vallási tevékenységek szabályairól Egyház Iberia által szentesített állami és feltéve gosudarstvennymprinuzhdeniem. Mivel az elismerése kereszténységet államvallássá Rimskoyimperii döntéseket az ökumenikus tanács hivatalosan engedélyezett római imperatorom.I éppen ezt az állítást tettek szert a jogi természete ennek aktov.Pomimo császárok megjelent különleges egyházi törvények lépett vkanonicheskoe jobb. Különösen több címet könyvek kódok Yustinianasoderzhat norma szentelt templom. Az első cím, amely dogmatyhristianskoy hit emeli őket a keretet a törvény. Úgy kezdődik zakonomimperatora Theodosius, parancsok minden nép alá Róma ispovedovathristianstvo. Szabványok három egymást követő címek dedikált eszköz templomok, egyházi javak és kiváltságainak a templom papság, egyházi bíróság, és így tovább. DV kódex Justinianus lépett jogszabályok elődei. A szabályrendszert ügyeit az egyház, vannak konstitu-zások (novellák), megjelent Yustinianomposle kodifikáció. Church törvények megjelent Justinianus és vevők, különösen a Lev Wise (end IX - X az elején.).
Fontos forrása a katolikus jogok -kapitulyarii frank királyok - által elfogadott állásfoglalás az ülés duhovnyhi világi főurak és kapott királyi jóváhagyását. Különösen fontos, vformirovanii katolikus kánonjog tartozik -dogovoram konkordátum államok közötti és a pápa, hogy szabályozzák a krugvoprosov, egyházi vonatkozású PR. Például az egyik első konkordátum Worms konkordátum 1122 kötött mezhdupapoy római Callixte II és a német császár Henrik IV, engedélyezett jogi legitimitását a 74. Apostoli Canon (Canon) oprivilegirovannoy joghatósággal, amely alapján az esetek minden lelki litsizymalis illetékességi világi bíróságok és úgy csak tserkovnymisudami. A hozzáállás az egyház és állam szabályozása az élet minden területén russkoypravoslavnoy egyházak és egyéb vallási szervezetek - az egyik iztsentralnyh kerül sor a „Code of Laws az orosz birodalom.” Ez a rész az „Svodazakonov” volt az alapja a Canon törvény az orosz ortodox egyház.
1. Sventsitskaya, a közösségtől a templomig. M., 1984.
2. Kryvelev I. Vallások története. T. 1, 2. M. 1975, 76.