Vannak amulettek és egyéb dolgok, amelyekben a Korán versei megengedettek
Vajon amulettek és egyéb dolgok megengedettek-e, mi a Korán versei?
Dicséret legyen Allahra, a Világok Uraira, Allah békéjére és áldására Muhammad prófétára, családtagjaira és társaira!
És akkor:
Mi nevezik amulettek?
Az említett al-Halhali "" Tamim "(amulett, talizmán) a többes számú szó" Tama”. Ez olyan dolog, hogy a gyerekek lefagy a nyak formájában gyöngyök vagy csontok, szeretnének tükrözik, így a szemmel verés. Ez tilos, mert csak Allah megvéd a csapás ellen. Minden, ami lógott, kopott visszaverni a szemmel verés és hasonlókat nevezzük Tamim, akármilyen is volt. " Lásd "Mirkatul-mafatih" 8/318.
Tehát az amulettek mindazok, amiket az emberek viselnek, vagy a nyakuk körül forognak védelem, gyógyítás stb.
Az imák nézetei az amuletteket illetően a Korán verseiben, az emlékezet szavaival és Allah nevével kapcsolatban
Ahogy varázsa, mint papíron, vagy bármi más versek Korán nevek Allah különféle beadvány Allah és szavak emlékezés (Zirku), csomagolva táskák és kis bőr stb akkor a tudósok nem értettek egyet ennek megengedhetőségéről.
Azok között, akik át a teljes tilalmat: Ibn Mas'ud Ibn 'Abbas,' UKBA ibn „Amir Ibrahim al-Nakha'ee, Ahmad és mások, és ez a vélemény között modern tudósok, Sheikh Ibn Baz, Shaykh al. -Albani és mások. Lásd. "al-al-Adab shar'iya" 2/459 "at-en-TYB nabaui" 189, "Taysirul-'Azizil Hamid" 1/168 "Fataua Ibn Baz" 2 / 384, "al-Silsil as-sahih" 1/585.
Azok számára, akik tartják megengedhetőnek, köztük: 'Aisha, Sa'id ibn al-Musayib, Ibn Sirin' Ata, Malik al-Bayhaki, Ibn „Abdul-Barr, al-Kurtubi, Ibn Taymiyyah és et al., lásd. "al-Sunan al Kubra" 9/350 "at-Tamhid" 17/161 "kommentár al Kurtubi" 10/320 "Faydul-Kadir" 6/107.
Azt is meg kell jegyezni, hogy az indítványozók a jogszerűségét is maguk különböztek a kérdés, hogy vajon lehetséges, hogy viseljen amulettek versekkel a Korán csak úgy, minden alkalommal, még mielőtt jönnek után valami rossz, vagy valamilyen betegség-e, vagy csak azt követően engedélyezik, hogy szenved? Sokan azt hitték, hogy ez csak a szerencsétlenség után megengedett, és nem előtte. Lásd. "Al-Bayan wa-ttahsyl" 1/439 "fújt-Ma'ad" 4/357.
Vegyük figyelembe Allah engedélyével mindkét fél érveit:
A megengedhetőség támogatói is két asarasra támaszkodtak a társult felektől.
Az első ász:
Amr ibn Shu'ayb átadta apjától, aki átment a nagyapja, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt tanította nekik, ami kell kiejteni során a rémület egy álom: „Az Allah nevében, menedéket keresnek a tökéletes szó Allah haragjától, büntetésétől és szolgáinak gonoszságától. És a szájtani tanításokból, és hogy jönnek hozzám. " És "Abdullah ibn Amr azt mondta, hogy ő tanította a gyerekeknek, hogy elérték (a kor megértés), hogy elolvasta, lefekvés előtt. És aki kevés volt a gyerekektől, és nem tudott tanulni, papírra írta, és a nyakába akasztotta. Ahmad 2/181, Abu Dawud 3893, al-Tirmidhi, 3528. Imam al-Tirmidhi Hadísz úgynevezett jó, és a Sheikh Ahmad Shakir úgynevezett autentikus isnad.
Támogatói a tilalom már reagált erre, mondván, hogy ez a hadísz nem lehet érvényes az egyszerű oknál fogva, hogy a isnad adó elemzi Muhammad ibn Iskhak akit ismert mudallisom, részt vesz a csalás hadísz. Imám Ahmad elmondta róla: "Nagyon gyakran és sokan csalással foglalkozott." Lásd az "al-Mizan" 3/470.
Ezért a Hafiz Ibn Hajar a Tabakat al-Mudallisinben, amelyben idézte az imádairól szóló vélekedését, arra a következtetésre jutott, hogy gyenge adó.
De meg kell jegyezni, hogy ez a hadísz vannak változatok, melyek szintén nem mentes a hiányosságokat, de az ügyük, Sheikh Al-Albani hívják ezt a hadísz jó, mert a másik létezését, hanem a szavakat, amelyek átkerültek „Abdullah felakasztotta a gyerekek ezek a szavak a nyak körül vannak. Az a tény, hogy ennek a hadeethnek más változataiban semmit sem említenek erről. Ezért nevezte magát egy jó hadeeth nélkül az említett cselekmény „Abdullah. Lásd. "As-Sahih" 264, "da'eef Sunan Abi Dawud" 3893.
De még akkor is, ha ez az üzenet az "Abdullah ibn 'Amr" szavakból és megbízható lesz, nem használható érvként az amulettek viselésére a Korán verseivel stb. minden korosztály számára. Végül is ez az üzenet azt mondja, hogy kivételként lógatta azokat a gyerekeket, akik nem tudták megtanulni ezeket a szavakat, míg azok, akik képesek voltak rá, azt tanította, hogy ismételje meg őket az ágy előtt.
És Imam al-Shawkani mondta: „Át a hadísz, amely jelzi a tilalmat, hogy lógni (valamit), így nincs érv a szavak" Abdullah ibn Amr”.Lásd. "Tukhfatu-zakakirin" 89.
Mindez abban az esetben, ha a Asar volt érvényes „Abdullah azonban, amint láttuk, az érvénytelen.
Második Asar:
"Aiszha (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:" A tiltott amulettek azok, akik magukra vannak akasztva a szerencsétlenség elérése előtt, míg miután letiltják, tilos tiltani. " al-Hakim 4/418, al-Baikhaky 9/350. Imám al-Nauaui megerősítette az isnad hitelességét. Lásd al-Majmu 9/66.
Imám al-Hakim azt mondta: „Egyesek azt sugallják, hogy ez egy üzenet a számot, hogy az ütközők (maukuf) a„Aisha, de ez nem az. Mivel az Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) említette az amulettek sok hadiths, és amint „Aisha tett magyarázat erre, ez azt jelenti, hogy egy ilyen helyzetben, hogy megy vissza, hogy a Próféta (béke és áldás Allah)." Lásd "al-Mustadrak" 4/418.
By the way, ez a legerősebb érv az engedékenység támogatói.
A tudósok tiltása azonban azt válaszolta, hogy ez az asar nem rendelkezik a marf pozíciójával; ez a prófétához tartozik (Allah béke és áldása legyen rajta). Azt mondták, hogy ha a társa a hadeeth értelmezését teszi, akkor nem ítélkeznek arról, hogy ez a hadeeth "marfa" pozíciója van, kivéve bizonyos feltételek mellett:
Először is, hogy ez olyan értelmezés, amely nem kapcsolható az ijtihad kérdésével. Hogy a társ csak ezt hallja ezt a próféta (a béke és áldás Allaah legyen rajta), mint a legbensőbb dolgokról szóló szavak, a versek elküldésének okairól stb.
Másodszor azért, hogy ne ismerjék más társaik véleményét, akik ebben a véleményben ellentmondanak neki.
Harmadszor, hogy nem olyan társult, akiről ismert volt, hogy történeteket küldött a Szentírásból (Izraelbeliek).
Emiatt Hafiz Ibn Hadzsar mondta idézi szavait az Imám al-Hakim, azt mondta: „A helyes nézet az, hogy az ember ne mondja, hogy minden hadith értelmezi társait Martha helyzetben”, de ez lehet egy esélyt. És meg kell, hogy az ítélet arról, hogy mi az adott hadísz a helyzet a Martha „, ha ezt jelzi az egyes körülmények között, de egyébként nem." Lásd "an-Nukat" 2/531.
Támogatói tabu azt mondta, hogy a Asar közül, akik véleménye szerint „Aisha és az ő ijtihad, mert ismert, hogy más társait gondolta másképp, és emiatt nem kell, hogy az ítélet, hogy ez a helyzet Asar Martha”. Lásd "Ahkam ar-ruka ua-ttamayim" 250.
Shaykh al-Albani mondta: "Narrátor Abu„Ubaid a" Fadail al-Kuran "(1/111) a saheeh isnaad hogy Ibrahim - en-Nakha'ee, egy hívő követőelem (tabi'i), azt mondta:" Ezek - azaz Társak - minden amulettet hibáztattak, akár a Korántól származnak, akár nem. " Lásd "Ta'lik 'ala al-Kalim at-tayyib" 85.
Egyébként figyelni kell arra a tényre, hogy "Aisha nem engedte, hogy mindennapos amuletteket viseljen Allah szavával, és csak szükség esetén, katasztrófának stb. Megengedte. Miközben állandóan a tiltott amulettek számát viselte folyamatosan, azt mondta: "A tiltott amulettek azok, akiket a baj felmerülése előtt felakasztanak magukra ...".
A tilalom támogatóinak érvei
Ami a tudósokat illeti, akik mindenfajta amulettet tiltottak, a bennük foglalt generalizált hadíszként érveltek:
Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Tiltott varázslatok, amulettek és privorazhivanie vannak politeizmus”. Ahmad 1/381, Abu Dawud 3883, Ibn Majah 3530. Imám al-Hakim, al-Dhahabi, Sheikh Al-Albani és „Abdul-Kadir al-Arnaout megerősítette a hitelességét a hadíszt.
Az Allah (Allah és Allah békéjének és áldásainak is) ráadásul azt mondta: "Aki az amulettet felakasztotta, a politeizmusba esett." Ahmad 4/156, al-Hakim 4/417. Hadith jó. Lásd "al-Silsil as-sahih" 492.
Ezekre és hasonló hadísztra támaszkodva a párt tudósai azt állították, hogy minden amulettet tilos, hogy ne legyenek benne. Azonban, ha van valami más, mint Allah és az Ő küldötte (a béke és az áldások Allahra), akkor rosszabb. Ebben az oldalon a jól ismert Shariah-szabály támaszkodott, amely így szól: "Bizonyos, az általánosított szöveg (a Korán és a Sunnah) mindaddig fennmarad, amíg kizáró érv nem jön." Lásd "Raudatu-nnazir" 212.
Azt is mondta, hogy ha az ilyen legalizálták, a Próféta (béke és áldás legyen vele) is biztosan megvan az a közösség, és személyesen volna kivételt tett az általános tilalmat. Miután az összes szöveg a hadísz érdemeit ez vagy az a sura, vers, ima vagy szavak Allah emlékezés azt mondja: „Ki mondta, hogy ...” vagy „Ki olvas ...”, és nem tesz említést sem a hadísz: „Aki lógott rajta, hogy” és hasonlók. Ezért Qadi Abu Bakr ibn al-'Arabi mondta: "A Korán lógása nem Sunnah! Valóban a Sunna az olvasása, nem ragaszkodik hozzá. " Lásd "Aridatul-Ahuazi" 8/222.
És a legfontosabb oka a tilalom ez a párt tett ilyet lezárja az utat, ami a legkisebb megnyilvánulását politeizmus (kibújik)! Egy ilyen szabály, mint a „Szaddám al-Zara” nagyon jól ismert a Shari'ah Allah, amikor ezek vagy más dolog, hogy vezethet tiltott dolgok tilos a bajt, hogy fedezze az ajtók, ami a tiltott. Ezek a tudósok úgy gondolták, hogy ha lehetővé teszik a viselését amulettek formájában Korán versek és szavak emlékezés Allah (dhikr), akkor az ilyen dolgok szükségszerűen keverednek a tiltott féle amulettek, és a hétköznapi emberek nem lesz képes megkülönböztetni ezeket. Is, ez vezet az a tény, hogy a verseket a Koránból és Allah hívja az embereket nevek a latrina, erre utal tiszteletlen stb különösen ez olyan gyermekekre vonatkozik, akiket a nyakba akasztottak amulettként. Lásd "Ahkam al-wa-gyógyító ttamaim" 247.
következtetés
Még ha figyelembe vesszük a véleménye, hogy ez megengedett viselet amulettek versekkel a Korán, a legnagyobb veszély az, hogy prostolyud idővel elkezd támaszkodni ezt az amulettet, és nem Allah, azt hiszik, hogy ezt az amulettet az oka, hogy megszabaduljon a kár ami az amuletteket viselő többségnél történik. De ez máris politeizmus, Allah megvéd minket minden megnyilvánulásától! Ezért a politeizmus megnyilvánulásához vezető összes ajtót le kell zárni, és ez kerülendő!
Sheikh 'Abdur-Rahman ibn Hasan Ali Sheikh, aki felsorolja a tudósok különbségét ebben a kérdésben, azt mondta: "Azok a tiltakozók, akik ezt tiltják, helyes ebben a kérdésben, és ez három okból:
Először is, általános tilalom amulettek, amely nincs kivétel.
Másodszor, átfedi azokat a módszereket, amelyek a tiltottakhoz vezethetnek, amikor elkezdenek lógni, és az amulettek nem a versekkel vannak kapcsolatban.
Harmadszor, egy amulett lógása ayahokkal szükségszerűen elbátortalanul fogja kezelni ezt, és ezzel egy latrinához jár, megküzdve az igényekkel, tisztítással stb. ". Lásd "Fathul Majid" 1/244.
Tudósok az állandó bizottság élén Sheikh Ibn Baz azt mondta: „egyhangúlag tudomásuk van, hogy tilos viselni amulettek, nem tartalmaznak Korán verseket. Azonban nem értettek egyet az amulettek megengedhetőségéről a Korán verseitől. Néhányan megengedték ezt, és néhány betiltották. Azonban a véleménye, akik megtiltotta az erősebb, hiszen ez alapján általános jelentését hadíszt tiltó amulettek, és bezárja az ajtót, ami a tiltott ". Lásd "Fataua al-Lajna" 1/212.
Valóban csak az Egy Istenre, az univerzum Uraira és mindazokra van szüksége, ami benne van. Mert Allah mindenható mondta: "De aki bízik Allah, mert ez elegendő!" (Al-Talyak 65: 3).
Meg kell jegyeznünk, hogy a világ helyzetének javítására irányuló okok megteremtése ezáltal vagy azzal - a sharia által kijelöltektől eltérően - nem fog semmilyen jót tenni. Lásd "al-Qa'a'ul al-mufid" 1/109.
És végeredményben dicséretet adok Allahnak - a Világok Ura!