Új vallások mint szocio-kulturális és ideológiai jelenség
másolat
ha ($ ez-> show_pages_images $ page_num doc ['images_node_id'])
5 kultusz az Iszlám, a mormonok, a Jehova Tanúi. Ilyen kiterjesztése a konfrontáció az első nem csak arra szolgálnak, hogy tisztázza és a feszültség enyhítése a vallási helyzet az országban, és csak rosszabb lesz, a látszólag újraindult rég elfeledett világnézeti viták és konfliktusok. Az utóbbi években az "ortodox jog" vezetői erősítették a vallási intolerancia propagandáját az országban. A hívők más vallások nagyon gyakran nevezik „a föld csatlósai Sátán”, ahogy az oroszok próbálják megfélemlíteni „az invázió a pán-eretnekség”, és állítólag folyik az országban „összejövetelek démonok.” Az ilyen nyilatkozatok célja az orosz ortodox egyház uralkodó pozíciójának megszilárdítása, végső soron vallási monopóliumként való létrehozása. Ez nem lehet, de okozhatja a válasz védő reakció részéről más vallási csoportok, melyek közül néhány jogaikért a szerepe a natív és a hagyományos vallások Oroszország (szláv pogányság óhitűek, a katakomba egyház karlavadskaya Church és a különböző nyúlványai). Így támogatói a feltámadó pogányság ősi szlávok azt állítják, hogy az orosz ortodoxia nem a primordiális vallás az ország, és a bevezetése külföldi tanítások zsidó szekta. Óhitűek továbbra is látni, mint „Nikonian eretnekség”, és a szurkolók a katakomba templomok és karlavadskoy vádolta a Moszkvai Patriarchátus, a „Sergianist eretnekség.” Church-dogmatikus kritika az új vallások nőtt a hatalmas felekezeti konfrontáció és hajtja heves egyfajta vallási hajthatatlansága fenyeget, hogy alakulnak a soha véget nem érő, és állandóan fokozódó harca mindenki ellen. Az ország megtalálható a vallási konfliktusok káoszában, és nem messze a vallási háborúktól, amelyekről Oroszországban már komoly figyelmeztetések vannak. A vallási pluralizmus demokratikus módját is ellenzik a "Szent Oroszország újjászületésének" utópisztikus terve. Beszélünk az ébredés az ortodox egyház a totalitárius és teokratikus forma ideális képet, ami halványan halad a távoli, még mielőtt Nagy Péter, az utolsó. Feltételezhető, hogy végezzen az egész-a „inchurching” oroszok által irányított stratégia bonyolult professzor a Szent Sergius Teológiai Akadémia Párizsban A. Kortashevym. A könyvben [11] körvonalazódik a bolsevik hatalom bukása után az oroszországi keresztény-teokratikus rendszer létrehozásának terve. Fogalmának kiindulópontja az "új vallási jog" fő ideológiai tétele: "A keresztények nem lehetnek árulók a teokratikus-totalitárius eszményükhöz" [11. 248]. Úgy véli, hogy "a Szent Oroszország a legfrissebb nyilvánosság és államiság fegyverzetében nem paradoxon, hanem az egyetlen valós lehetőség" [11. 48]. Azonban az orosz ortodoxia restaurációs szárnyának nem minden képviselője elégedett Kartashov modernizmusaival. Képzelőerejüket, a Szent Oroszország semmi köze a „megerősítés” a modern társadalmi és állami rendszer (amely lehet elég egyetért), ők dolgozzák középkori lelkipásztori táj: a kolostorok, a vidéki templomok és a tömeg a zarándokok menetelnek a szent helyeket. Mindazonáltal a "Szent Oroszország" újjáépítését állítólag állami jogi és oktatási-ideológiai eszközökkel kell végrehajtani. Az egyháznak nyújtott állami támogatásnak olyan szélesnek kell lennie, hogy az állam- és egyházi intézmények egyesítéséhez vezethessen, vagyis egy teokratikus rendszert hozzon létre az országban. Az állami támogatással a vallási oktatás egyetemes és szigorúan egy vallomássá válik, így megszünteti az iskola világi jellegét és az állami rendszer világi formáját. Természetesen ezek a stratégiai tervek szerint a radikális változást a jelenlegi alkotmány. Az oroszok teljes gyülekezetének bajnokai nem ismerik szándékaik utópikus természetét. Nem bánnak sem az országban a vallási nevelés nagyon alacsony szintjével (még a papok között sem), sem azt a tényt, hogy "többé-kevésbé normális"