Hatalom helye
Hatalom helye. Százegyedik - Volgoverkhovye
A Volga a Kaszpi-tengerbe áramlik. Ez nem tény. Ha feltételezzük, hogy a torkolatánál a két folyó, a fő egy teljes folyó, a forrás a nagy folyó, ami ömlik a Kaszpi-tenger, meg kell nézni, hogy az északi Udmurt, kezdődik Kama közelében, Kazan, amely tele folyó Volga. Valójában, mielőtt Ivan a Rettenetes elvette Kazant és Astrakhanot, a jelen Volga alacsonyabb áramát a Káma mellett a türkében hívták: Itil. De a régi évek története már kijelenti. hogy a Volga az Okovets-erdőtől keletre áramlik ", és Khvalishskoye tengerében hetven torkolatba esik". Van vita a születésrõl. Erőszakosan az oroszok meggyőzték a tatárokat, hogy a forrás mocsaras tavasz a falu Volgoverkhovye közelében. Menjünk oda.
A 19. század második felétől az orosz Isten fokozatosan elkezdett kijönni a föld alól. Ennek tünetei különböztek - a forradalmi ifjúság zarándoklatától "az emberektől" a tömegek extázisáig Kronstadt János általános vallomásaiban. a divattól az ál-orosz építészetig a bennszülött történelem iránti vágytól. Különösen a Volga városai lakói gyűjtöttek adományokat egy templom építésére a Volga forrás közelében. Annak érdekében, hogy "megjegyezzük a nagy orosz folyó kezdetének szellemi jelentőségét". Ben szentelték csak 1920-ban (a színeváltozása, egy kápolna a nevét Princess Olga és János), de már 1906-ban, amikor kiderült, a női szerzetesi közösség, ahol egy fából Szent Miklós templom. 1909-ben a közösséget egy kolostorgá alakították át, amelyet 1912-től kezdve Olginsky néven hívtak. 1928-ban bezárt. A mai korban folytatódott.
Átváltoztatás egyház kellett volna festeni (ez nem jön át, mert a forradalom) freskói szentelt Princess Olga, aki megkeresztelkedett régen unokája Saint Vladimir, ezért tekintik a „főnök a hit” és „a gyökere ortodoxia” az orosz földet. A festmények "az orosz ortodox egyház első szentjének utódaiból származó szentek minden arcát" ábrázolják. Így írják az Olginsky kolostor apácáit a weboldalukra. És megmagyarázzák: "A Volga forrásán levő székesegyház az emlékezet szent helye lett azoknak az embereknek, akik dicsőítették Oroszország földjét. Az emberek tudata összekötötte a Volga forrását és az atlanti keresztény történelem kezdetét. " Tökéletesen mondta! De nem szabad összekeverni azzal, amit a "népi tudatba" fektettek, az egyházi hatóságok döntéseivel (amelyek csak arról döntenek, hogyan kell festeni az egyházakat). „Az emberek fejében”, ez inkább egy kollektív tudattalan, a robbanás, amely (Aki elő a forradalmat) elpusztította a templomot ültetési terve kultuszának Olga a forrása a Volga.
Olga. Igor herceg találkozott vele Pleskova városával. Egyesek azt mondják, hogy ez Pskov, míg mások azt mondják, hogy a bolgár város Pliskov (Pliska). Megbízható bizonyíték ezekre az értelmezésekre, nem, nem igazán szükségünk van rájuk, mert az "emberek tudatának" archetípusa, és nem a tudomány történetének szopogatása az ujjunkból. Tehát az orosz fül a Pleskov nevében hallható fröccsenés, úszás, nyúlik. Igor vadászott, elment a folyóhoz. És akkor csak egy kenu, és egy nagyon kicsi vitorlázó. A herceg alaposan megnézte: ba, de ez egy lány! És azonnal "elpirult a vágytól", elkezdett zavarba ejteni ... És ő azt mondta neki: nem, a herceg. Szó szerint: "Miért kínsz engem, szenvtelen szavakat. Tudd: jobb nekem, hogy rohanok a folyóba, mint elviselni a gyalázatot. " A Varangian elkapta. A folyó lánya (neve eredetileg Beautiful) varázsolta.
Az a tény, hogy Igor feleségül vette a nimfát (egy sellő, egy nyírfa kéreg, amennyit csak akar), nem ellentétes a legkevésbé azzal, hogy Olga történelmi személy volt. Ezen az oldalon már láttuk, hogy a nymphák hogyan kapcsolódnak például az ikonokhoz (lásd Paiharma, Vysha, Tikhvinka hatalmi helyeit). Miért nem tud nymphal kapcsolatba lépni egy élő nővel? Talán. Rengeteg ilyen eset van. A tavasz, a fa vagy a folyó szelleme gyakran lakik egy emberben, beszél róla, egy vagy másik dolog inspirál, és amikor egy személy meghal, a szellem veszi a nevét (lásd itt, itt és itt). Ez Olga. A folyó egyházban benépesedett az első, hitelesen ismert orosz hercegnővel.
A történelmi Olgaról, sajnos, túl keveset tudunk. És amit tudunk, rejtélyes. Például a régi évek történetében elmondható, hogy Igor 903-ban férjhez ment férjhez, és 945-ben ölték meg, amikor az egyetlen fia, Svyatoslav Olga négy éves volt. Kiderül, hogy a fiú született, amikor Olga több mint ötven éves volt. És a következő tíz évben a bizánci császár, Constantine Porphyrogenitus beleszeret majd hozzá. Mit mondhatok? Sajnos még ma is, a csodálatos kozmetikumok korában a szépségek ebben a korban elmosódnak. De a nymphs soha nem fakulnak el, mindig fiatalok maradnak.
A férje vesztesét eltemetve, a két birch között kétségbeesett Drevlyans (áldozat a fánál) kétségbe vonta a dűneit, miután elrendelte a fejedelemséget, Olga Konstantinápolyba ment. Megkeresztelkedni? Miért ne? Mit jelent a vízi nymph a keresztség vízért? Zero. Nem is kellett a zsidó istenhez adni magát. A vízkezelés egyetlen módja volt egy bizonyos cél elérésének. Ez közvetlenül az Annálokból következik. Konstantin császár, mikor észrevette az északi nyimfiat, nagyon izgatott volt, és reményeket kezdett mondani: "Érdemes uralkodni velünk." Olga azt válaszolta: "Pagán vagyok; ha meg akarod keresztelni engem, akkor keresztelj meg magam - különben nem fogok megkeresztelkedni. Megkeresztelkedett, Elena lett, belépett a keresztény egyezmények világába. Aztán ismét Konstantin (mint egy fürdõlap) azt mondta: "Feleségül akarlak venni." És megkérdezte tőle: "Hogyan akarsz elviselni, amikor megkeresztel, és hívtál nekem a lányodat?" A cári sóhajtott: "Megszégyenítettél."
Természetesen ez egy mitológiai történet, vagyis egy példabeszéd. A közönséges történelemmel foglalkozó valóságban Constantine nem tudott feleségül venni, mert már házas volt. És a példabeszéd jelentése az, hogy Olga a keresztelést kizárólag instrumentálisan használta. És nem is annyira azért, hogy kiírási a régi geriátriai (mi krónikás ábrázolt császár), de ahhoz, hogy teszteljék a víz a témában: lehetséges, hogy feleségül a fiatal Sviatoslav az egyik bizánci hercegnőt. Politikailag helyes lenne, de sajnos teljesen lehetetlen volt, ahogy Olga meg volt győződve, miután beszélni kezdett a pátriárkával az ő népéről és a pogány fiáról. A beszélgetés nem jött ki. A pátriárka mindent lefordított, amint Krisztus megtartotta Henokot, Noét, Ábrahámot, Lotot, Mózest, Dávidot, Dánielt. Kik azok? Olga hallgatta magát, és úgy gondolta magában: a kemencében mindegyikük, a föld alatt él, mint a Drevlyane.
Az akkori bizánciat önkényes geek uralták, akik elfelejtették az élet életének jelentőségét, és üres rituálékkal helyettesítették. Olvassa legalább azt a részét, a „Szertartások” Constantine VII, melyben leírja, hogyan fogadhat orosz arhontisu. Nagyszerű ízléssel, egy átgondolt sorozatos megaláztatással. Olga erre emlékezett. Amikor a görögök jöttek Kijev a Császár egy üzenetet: „Te mondtad, mikor visszatér Oroszországba, sok ajándékot küld Önnek, szolgák, viasz és szőrme, és a katonák, hogy segítsen” - azt mondta: „Ha a szállásügyben I Pochaynában, ahogy a Bíróságon vagyok, akkor adok neked. " Vagyis anélkül, hogy felesleges szertartások küldtek Porphyry keresztapét az Enochoknak.
De milyen Olga nymphához csatlakozott? Végtére is sok vízi nimfa van. Egy dolog a tavasz nymphja, a másik a mellékfolyó hableányja (például a Babia-hegyről származó Stepanida), a harmadik pedig az Anya Volga, amelyhez a Don Kozák Stenka áldozza a hercegnőt. A papok megpróbálták összekötni Olgát a Volga forrásával. De a fülhöz húzódik, vagyis csak a consonancia alapján: a Volga és Olga (Volga), a folyó forrása és az ortodoxia forrása. Olga hercegnő nem volt közvetlen kapcsolatban a Volgával. Olga nymphának bármilyen folyóhoz való viszonya lehet, mivel nem ismert, hogy hol van Pleskov, akinek Odessia varázsolta Igorot. Tehát azt feltételezzük, hogy általában vízi nimfe, egy párás elem tiszta nőiessége, amely különböző formákban képes megtestesíteni és eltérő helyeken különböző helyeken megjelenni. Nem rendelkezik saját hatalommal. A Volga forrásánál soha nem szokott, mert van egy nymphája.
De miért a neve Dunya, és nem, mondjuk, Olga, ami csak természetes volt? Igen, mivel a Dunya egy név, amely megfelel az indoeurópai nyelvi tartomány nymphjának. A Rigveda himnuszaiban a folyót a "Danu" szó jelöli - így a Don, a Duna, a Dnyeszter, a Dnyeper és a Duna. Általában ariák. akik Indiába érkeztek, talán közvetlenül az Okovets-erdőből (aztán Tver ember Afanasy Nikitin énekléssel énekelték), nagyon közel állnak az orosz lakossághoz. És a gének. és vallás szerint. Talán felszólítottam volna azt a vallást, amelyet a hatalom helyén találok, areslavia (és nem az ortodoxia). Bíró maga: A Védák énekelnek Gromovnik Indrát (csak Indrik maradt tőle), aki megölte a Vritra kígyót (és / vagy Vala, Volos). Vritra anyját Danu-nak hívták (folyó, pontosabban az ágya, az alja). A görög Danai-t (ugyanazt a Dan-t) Zeusz zúgta, aki arany esővé vált (az Angyali ünnepség ősi esete). Ezután Danae és fia, Perseus egy dobozban rögzítették, és átengedték őket a hullámokon.
De hagyjuk ezt a történetet Salt Sárról, nézzük jobban a nyugati Dvin forrását. Körülbelül negyven kilométerre van a Volga forrásától délre. Dunya e tavasszal nem pazarolja a figyelmet. Nincs közeli falu. A tó előtt még mindig elérheti Koryakinot autóval, majd - egy mérföld és fél gyalog. De van egy út, hidak, még a mutatók is. A hely szép, a lélek ragyog, sugárzik. A tavasz fölé egy furcsa rönkház épült. Azonon találtam egy szokatlan alakú ikont: egy férfi, akinek kétfejű sasja van a mellén, zászlóval van ellátva a "Moszkva - III. Róma" szavakkal. És az aláírás: "Szent János király". Ez az - Grozny. Ivan néz a folyóba, amely Rigába megy, ahol a Dvina (már Daugava) a Balti-tengerbe áramlik. Természetesen emlékeztet a Livoni háborúra. A Volga elfogása után meg kellett teremteni magát a Balti-tengeren. Ez a sorsa az államnak, amely a folyóutak útkeresztezésénél, a forrásnál nőtt fel.
Mégis, mi a forrás? Itt egy pillantást: 1133 Novgorod polgármester Ivánkó Pavlovics fel a tó Sterzh kőkereszt, amelyen azt írta: „pochah ryti folyó shu”. Valószínűleg ez a Volga-ról szól, amely Sturge-ba áramlik, nem messze a kereszttől (és hét kilométerre a kezdetétől). De még akkor is, ha Ivanko nem mélyítette volna be a Volga-t (valójában egy patak azon a helyen), még mindig kérdés, hogy megy a Polya folyóhoz. szorosan illeszkedik a mellékfolyóihoz a Volga felső szakaszához, és az Ilmen-tóba áramlik. Ez - Novgorodhoz vezet. Természetesen a posadnik nem érdekelte az abszolút vízfolyás egységnyi idő alatt (teljesség), semmit sem tudott róla. Csak a Kaszpi-folyó rendszerről (Volga) és a Balti-tengerre (Pola) való áttérés feltételeiről gondoskodott. Ez volt a navigációs gyakorlat, és vezette az embereket a forráshoz (jóval Ivanka előtt), és megmutatta, hol van a forrás. De csak - nem a forrás, mint a tavasz, ahonnan áramlik a folyó, és a forrás, mint a leghatékonyabb vízfolyás zónája.
Végül is a folyó egy csáp, amelyet a tenger a föld felé húz. A vízgyűjtő egy ilyen csápok hálózata, a tenger kontinensen való folytatása. A vízfolyók a vízfolyások kommunikálnak egymással, általában párban. Az oroszországi európai térségben azonban négy olyan terület található, ahol egyszerre három tenger találkozik (lásd a térképet). Az ilyen zónák egyike az Okovetsky erdő, ahol a Volga, a Dnyeper és a Dvina kezdődik. És azt is - és Pál, ami a Novgorodon keresztül a Balti-tengerhez vezetett. Körülbelül három tenger kapcsolatba Okovetskom erdőben beszéltem a jelentésben a forrás Okovtsy van, és egy idézet a Chronicle, tökéletesen leírja ezen a területen, mint kulturális érintkezési zónát, az istenek és emberek. Azt is tudjuk, hogy a szellemek és a nimfák bőven vannak vízgyűjtőn. Tehát Ivánkó tette kereszt nem csak rossz, de - űzni ezen a területen, nevezte a régiben (lásd például a forrás Kubeny.). Hasonlóképpen 1649-ben Alekszej Mikhailovics cári rendelettel megalapították a Volgoverkhovszkij kolostort. Ő azonban hamarosan megégett, és nem hagy nyomot. És csak a 20. század elején kezdett építeni a templomot, és Olga ott művelt.
Volgoverkhovban, a folyó forrásával szemben egy bronz férfi egy hajóban. Meg kell érteni: vitorlázni. Ki ez? A talapzaton semmi sem íródott, így az emberek találgatnak. Az apácáknak még egy papírt kellett a hajó oldalához ragaszkodniuk: "St. Nicholas a Wonderworker. " Úgy gondolják. De általában - mivel nem jutott eszébe, hogy kezdetben írjon valamit - ez csak egyfajta úszómedence. Néhányan például a Kaspás Nereus a tudatalatti mélyéből lépett fel, és így elérte a Volga forrását. Tudod persze megérteni ezt a szobrot, és Nicholas (a lebegő védőszentje). De még mindig nyilvánvalóan nem helyi Nikola, nem hagyományos (egyetlen szó: bronz), nem orosz kígyó. Mindazonáltal, a forrás helye teljesen Nikolszkij. és a Szent Miklós-templom nagyon helyénvaló itt. Itt szagol, mint a kígyó. De hol van?
Az őshonos Nikolát az Okovets ikonon ábrázolták, amely a Volga forrásához vezető portálon lóg. Hadd emlékeztesselek. Nikola ezen az ikonon eredetileg kicsi volt, de a 20. században sokkal idősebb lett, egyenlő Istennel. Tehát egy olyan ember szemében, aki nem foglalkozott a keresztény előítéletekkel, pár isten van festve a táblára, amely a gyermek születését, vagyis az orosz hármasságot ábrázolta. Valójában a papok megpróbálták egyesíteni Olgát az Okovet-i istennővel. Nem sikerült. Talán mikor működik. De szem előtt kell tartanunk, hogy Okovetsky saját sajátos mitológiájával rendelkezik. Ez a nymph a forrás. De - nemcsak az Okovets forrása, és nem csak a Volga forrása, nem, ez általában az Okovets erdő összes víz kezdete. A rugók istene, a vízfolyások őse, a folyók és a partjukon élõ emberek anyja. Ebben a tekintetben világossá válik és Okovetsky Nikola: ő ezeknek a folyóknak és népeknek a apja, a források víz kígyója. Nos, a gyermek az ikonon az, aki mindig elfolyik, hogy visszatérjen.
A Föld Nedves Anya és az Okovets Erdei Vízkígyó-Hajja a tengerbe áramló patakokat hoz létre. De a tenger nem túlfolyik. Ettől felemelkedik a szellem, összegyűlik a felhőkön és felemelkedik a föld felett a Thunderbolt rétegében. hordozója nedvesség, mindig visszatérnek a gyökerekhez, zmeebortsa, villámcsapás Nicola Volos (lényegében - a saját apja), és így veszi át a helyét. - Adok neked egy helyet; nekem időt elmérgesedni, akkor virágzik „- ez egy vers, az arca a kígyó-haj (king Laya orosz mitológiában) ölnek orosz Oidipusz (zmeebortsa-Perun), kezében apja helyét a gyomrában Földanya Nyers (Jocasta). Ez a népi vallás oidipusz-mítosza. Koshchunov a két isten ciklusáról, örökké degenerálódva egymásba a "közömbös természet" női kebelében.
Minden, ez volt az utolsó hatalom helye. De nem búcsúzom.
Szent vicc (regény)
Mikhail Glushatsky "The Sacred Joke" kaland-látomás-regénye (nem) az irodalmi világban való eseménynek minősül. Már legalábbis azért, mert gyönyörű, féktelen, könnyű és szabadsága miatt túlságosan közel áll az élethez és túl messze a szakirodalomtól. Nézd meg magad.
Lisa Kearns: "Nézd meg a démonádba"
Sok éven át próbáltam távol tartani az ilyen érzelmeket, a "nem kettősség" használatával. Aztán találkoztam Rogerrel, és nem engedte meg, hogy megcsináljak, ő rám nézett, hogy megnézzem a démonok szemeit.