A szomjúság a babiloni kultúra szabadságától
A protestánsoknak nincs meg a monasztikusságuk. De van Amish. Ezek az ártalmatlan, szorgalmas és sokgyermekes excentrikák egyáltalán nem illenek bele a fogyasztói társadalom színvonalába.
Attól tartok, a fogyasztói társadalom már régóta kijelentette nekik "az emberi faj ellenségeit" és a "természetes alapítványok megsemmisítőit"; még bosszantotta volna őket még durvábban, mint Assad vagy a tálibok, ha az Amish több lenne.
Szerencsére a nyugati társadalomban való számuk rendkívül kicsi, plusz nem misszionáriusi, nem terjesztik a véleményüket és szaporodnak csak a közösségükben a szülésnek köszönhetően. Ez megmenti őket. De a csendes és ártalmatlan lényük ténye nagyon jelentős.
Hisznek az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben. Várják az Isten Királyságát. Mindenki saját magával próbálja megtenni. Szeretne például füstölni - füstölni, majd dohányozni a kertben, és egy csövet vagy egy csavart szivart megütni. Vagyis mindentől mentes legyen az államtól a mindennél jobban bonyolult hazugságokkal és adóztatással, bürokratikus parazitizmussal és krokodilos könnyekkel a kis ember szerencsétlenségén.
Maradjon távol a civilizációtól a lelkiismeretektől és a pereiktől a kábítószerekkel és az abortuszokkal, a prostitúcióval és az öngyilkosságokkal, a vegyi élelmiszerekkel és az émelygő popkultúrával. Légy szabad az ipari termeléstől és a mindennapi ostobaságtól. Őszintén szólva (távolról, persze) csodálom ezeket az embereket, és látom bennük a becsületes és merész élet protestáns mintáját, szeszélyesen összekeveredve a keresztény szerzetesség és az Öreg hívők hasonlóságával egyidejűleg.
Első pillantásra kevés hasonlóság van Amish szerzetesével, az utóbbi családok és sok gyermekük van, az első pedig a celibát. De ez filiszteres beszélgetés.
A szerzetesség lényege nem korlátozódik a rend hiányára és a gyermektelenségre. A szerzetesség lényege a szabadság.
- Te vagy az Isten, ez az egész szerzetes - mondta Theophan the Recluse. A többi a pénz. A szerzetes menekül a hiúságvásárból és megváltoztatja az elméjét, ami őrületessé teszi a világ szemében, Isten szemében - kedves gyermek. Nem küldi el bárhol, bárhol is imádkozhatott.
De a szerzetes kopogtatni repülés, hogy megzavarják azt a létrát, azt írta le az apát a Mount Sinai, amely képes nem csak a tűz a testi szenvedélyek, hogy mennyi hiúság. Világi zaj, távolmaradás, többszörös gondoskodás. „Mit szeretnél?” „Mi lesz a hercegnő Anna Petrovna?”, „Mi a dollár ma?” És ez csak akkor, ha az elme szárnyak tehetetlenül lehanyatlott a feje töltött világi gondolatok, aztán a tegnapi aszkéta egy ölelés erkölcstelenség és a kétségbeesés, gyűlölet az ima és a karrier vágya. Aztán. Először meg kell fárasztania.
Az élet a városokban, az élet nem annyira a kéz munkájából, hanem az imádók szeretetéből fakad, rendkívül veszélyes azok számára, akik fogadalmat tettek.
A béke megtagadása nem merül ki a család hiánya alól. Szükség van arra, hogy a gondolatok és szükségletek a világtól mentesek legyenek, ha nem teljesen, majd maximálisan. Mégis, Anthony volt a sivatagban, Sergius és Seraphim - az erdőben. Ez a laikus félnie kell (és nem bűnös neki), hogy a hatóságok emelnek tarifákat, növelik az adókat, levágják a fényt vagy a gázt. A szerzetes elméletileg nincs joga félni tőle.
De telepedett egy szennyezett terület poros városok kötött kéz és láb által az egyezmények a modern közösségi élet, a mai szerzetesek feltétlenül félnek ugyanaz megijedt a szokásos túlterhelt aggodalmak feküdt.
Sem különleges és nyilvánvaló bűnökre nincs szükség az aszketikus lélek megölésére. Csak a teljes függőségre van szükségünk a világtól és a félelemtől, hogy megszegjük ezt a függést.
És ez a félelem sokféle csapdázott excenterek hosszú ruhák és fekete kalap. Nincs ilyen félelem az Amishban. A trágyát a kert fölé terítik, szarvasmarhákkal, tehéntehenekkel, saját ruhájukat varrják, valahogy imádkoznak, és nem fújják a bajuszukat. Ők önként megszünteti a kapcsolatot Babilonnal, és nem bűn, ha megnézzük ezt a jelenséget.
Régi hívõink egy értékelési szónál állnak. Úgy tűnik, hogy a szigorú szűkítő, aki a doktrínai szélsőségeket eljutotta a szekták sokaságában. Miért beszélhettek róluk? De érdemes értelmezni, mert a több évszázados túlélés tapasztalata a nyilvános ellenszenvben van. Az állam gyanúja van a hűtlenségnek, másodrendűnek tartja, mintha ortodox görög lenne, aki a török szultánságban él. És elmenekülsz a kormányzótól és a kormányzóktól, vigyél magaddal régi könyveket és régi ikonokat, és valahogy sok évszázadon át életben maradsz. Ez egy fontos élmény.
És nemcsak a rítust védették, és nem értették meg a dogmától való eltérésüket; nemcsak egy csomó aprósághoz ragaszkodott, amelyet az ókor szentelt. Még mindig tartották a gazdasági életet a földhöz és a vízi járművekhez (nagyon relevánsak a jelenlegi lusta és hamis időkben), és nem keresték meg, amit Babilon ígért - a kényelem és a kényelem. Az ételekben, ruhákban, megjelenésben, az élet elrendezésében öt évszázadnyi orosz történelmet tudtak megőrizni. Nem tudom, hogy vannak most.
Lehetséges például, hogy van banánjuk? De nem olyan régen nem isznak meg, mint a kávé. A dohányra, vagy a simán borotvált arcra és a dadogásra nevetséges. Egyszer ilyenek voltak az oroszok.
És amit még nem lehet elfelejteni, amikor a régi hívőkről beszélnek, ez a misztikus undoruk az ellenségeskedéstől a Nyugatig. Homer Oroszországban nem olvasta, de mi a "trójai", amelyet az intuíció ért.
És a kurva, aki a szörnyetegeket és neveket áldozta a szörnyetegre, az ókori orosz őrök nyugaton már régen a szocialista elméletek kivitele előtt ismertté váltak. Az Öreg hívők nem akartak szolgálni az Antikrisztust, akinek megközelítése érezhető volt. És hagyják, hogy felülmúlják a botot, bár messze nem voltak mindenben igazak, de gyors volt a próféciák beteljesedésének feltételeivel és időpontjaival, valami lehetett kitalálni a szellemben. Az a képesség, hogy túlélje és ne tűnjön el, miután radikális megszakadt mindent, amit nyilvánvaló bűnnek látnak, érdekes.
A babiloni kultúra megismétli az egyszerű nyereség és a megelevenedett örömöt. A divatban azok, akik jól vannak rendezve; aki sikeresen ötvözi az okos lopást vagy más bűnös nyereséget az élet nagy örömével.
A munkaerő és a mérséklődés egyáltalán nem divatos. Ezért az árak növekedése. És senkinek sem világos, hogy a munka és a mérséklés valóban szabad életforma.
Elméletileg a távoli terület lakosa boldogabb és nyugodtabb lesz, mint kortárs és egy nagyvárosban élő társa. Az élet üteme csendesebb, a levegő tisztább, a létminimum alacsonyabb. Minden natív. Kevesebb zúgás, futás és a kapzsisággal és az irigységgel kapcsolatos gondok. Ez ötlet. A gyakorlatban a belföldi lakos a TV-ben és az interneten keresztül megmérgezi Babilón értékelő nézeteit. Elkeseredett, mert rábeszéli a kimondhatatlan boldogságról és a megígért örömökről a képernyőn.
Sok megtévesztéssel magával ragadja a napi rutint. Talán nem ismeri a történeteket. És gyakran nincs hitük. Hihetetlenség lenne, több lenne az elme, kevésbé a hazai bálványimádás, és közelebb lennének a boldogsághoz és a hálás békéhez. A modern spirituális rabszolgaság demokratikus többséggel való pandémiája teljesen felismerhetetlen, és csak azért, mert a bilincseket strasszokkal díszítik.
Újra az Amishra gondolok. És a régi hívőkről és a szerzetesekről, akik nem veszítették el a kezdeti hőt. A civilizációtól mentes mindenektől. Azok, akiket nem vonzanak a könnyű pénz és a korábban tiltott örömök szaga - most teljesen törvényes. Azokról, akik szégyellni élnek anélkül, hogy bármit megtennének. Ki nem fog harcolni a Leviatánnal (mert használhatatlan, nagyjából), és csak meg akarja menteni a lelket. Ezért választ egy olyan helyet és életformát, amely messze van távolabb és mentes a képzeletbeli szükségletektől, eltávolítva mind az erőt, mind az örömöt.
Az ilyen emberek nem lehetnek sokat. Ők ugyanolyan kicsiek, mint a három serdülő, akik nem hajlandóak elkötelezni Nabukodonozorra egy óriási képet a több százezer hátteret lefelé hátulról. Bizonyára nem. De ez nem számít. Fontos, hogy példát nyújtsanak a kis függőségek, az állami ápolási szabadságtól való szabadságtól való szabadságra, amely biztonságot és kényelmet hordoz, de olykor nagymértékben rabszolgává és elnézi az embereket.
Sokan vannak, akik azzal a kérdéssel kapcsolatban, hogy "van-e élet a moszkvai körgyűrű mögött?" Kerek a szemük, és felemeli a szemöldökét, mintha a marslakókról beszélne. De érdemes tudni, hogy sokan vannak, akik a Tokió, Szingapúr, Moszkva vagy New York lakói gondolatánál valóban zavarossá válnak, és kegyvénnyel kérdezik: Hogyan élnek ott a szegények? Szintén szükséges megérteni, amelynek kérdése több őszinteség és jótékonyság.
Olvasd el: A svéd tudósok: a gyermekek ártalmasabbak, mint egy autó vezetése