A filozófia szabadságának problémája
1. Azonban a hagyományos keresztény antropológia tanításai szerint egy személynek nincs szabadsága, mert az ember teremt és véges. Berdyaev filozófiájában arra törekszik, hogy feljogosítson egy teljes szabadsággal rendelkező embert, aki ősszülő és mindenható, egyenlő az isteni szabadsággal. "A teremtés minden méltósága - írja -, minden tökéletessége a Teremtő gondolatában az ő inherens szabadsága. A szabadság minden lény legfőbb belső jele, amelyet Isten képmása és hasonlatossága teremt; Ez a jel rejlik az abszolút tökéletes a terv teremtés „2. szerint Berdyaev, ez a szabadság és a méltóság a teremtés és a Teremtő, így tudjuk kapcsolódnak magunkat Istennek, hogy az emberek tudják, hogy jött létre a kép, és Isten hasonlatosságára. A szabadság útján az ember minden tökéletességében tudja az isteni célt. Isten szabad emberi szeretetet szeretne - ez a téma közel áll az orosz filozófiához és az ortodox világképhez. A hagyományos megoldás rá, mint például a Khomyakov azt mondja, hogy Isten ad az ember szabadságát, ami neki ezzel a lehetőséggel, az erkölcsi választás, hozzanak érték-orientált világban, ahol az emberek szabadon létre maguknak, vagy azt követően a törvény az Isten szeretete, vagy " az elme perverziói. " A szabadság ebben az esetben az ember alapvető tulajdonsága, és méltóságának mércéjévé kell válnia. Berdjajev viszont azt állítja, hogy a szabadság egyenlően Istenhez és emberhez tartozik, és ugyanúgy Isten méltósága, aki az embert és az embert teremtette.
Az orosz filozófus a szabadság eredeti ontológiáját építette. Teljes összhangban a dogmával, azzal az állítással kezdődik, hogy Isten "ex nihilo" -t teremt. Ez nem jelenti azt, hogy Berdyaev a hivatalos teológiát követve úgy véli, hogy "semmi" nem létezik Istentől, mint egyfajta anyagnak vagy a hatalmak tengerének. Isten teremt, anélkül, hogy anyagot használna magától vagy kívülről. Ahogy N. O.Lossky megjegyzi, ő nem a kozmikus entitások, mint valami ontológiai új összehasonlítva magát 1. Berdyaev állítja, hogy Isten nem a szabadságtól, amely a „semmi” - potencia, káosz, tiszta lehetőségét. Berdyaev szembeállítja a szabadság alatt, sőt, azt állítja elsőbbségét szabadság alatt lény, amely egyaránt értékes értelme, mert Berdyaev véli, hogy „a rabszolgaság léte és az elsődleges emberi szolgaság” 2 és ontológiai, mert a szabadság az első az összes lény. A szabadság nem jön létre, hanem létezik az isteni teremtés előtt, ezért Isten a Teremtő "mindenhatóra képes a teremtett világ fölött. de nincs hatalma semmi, az nem teremtett szabadság, az áthatolhatatlan, hogy ez „3. Berdyaev hangsúlyozottan elutasítja parmenidészi metafizika, ő azt állítja, hogy van nemlét, akkor - sőt, ez itt és most, minden pillanatban szabad személyiség kifejezése , így a Heidegger "jelenléte" Berdyaev megerősíti a "nem létezés" tézisét. Nadel, így a személyazonosságát az isteni szabadság Berdyaev kinyújtotta a hatalom semmi felett a teremtett világ, soha nem látott szükséghelyzet, hogy sikerült a „semmi”.
Elméletileg azonban Berdyaev nem-létezésének problémája gyengén fejlett. Annak érdekében, hogy igazolja a szabad egy „semmi”, s utal a tanítást a német misztikus, Meister Eckhart a Gottheit és Jacob Böhme a Ungrund.
Gottheit (istenség) Eckhart egy arc nélküli abszolút, amelyhez minden attribútumot meg kell tagadni. Teljesen tisztában van azzal, ami miatt Eckhart szerint semmi sem. Azonban "az isteni semmiségnek ez a mélységes kútja" 1 kreatív tevékenységet folytat minden olyan kívül, ami kívül esik. Az eredmény ez a tevékenység, hogy Isten, mint „az első izolálása az istenség,” Isten a Szentháromság szerint a tanait kereszténység, amely kötelezi cselekmény a világ teremtése. A találmány egy másik misztikus, Ya.Beme, középpontjában az isteni lény is irracionális természetét, potencia, „szakadék”, amely megelőzi a tényleges létezését. Azonban a Bemov "semmi" még mindig "alapja" vagy "alaptalan" Istenben, van valami isteni. A kilátás Berdyaev „semmi” nem ad teljes szabadságot ember, így ő indul a tanítás a német misztikus: ragaszkodik ahhoz, hogy az eredeti „semmi” úgy kell tekinteni, mint a teljesen független az Isten. Tanítása szerint a német misztikusok „az isteni semmi, a Gottheit származó Ungrund'a született Szentháromság Isten a Teremtő születik. A világ teremtése a Teremtő Istennel már másodlagos cselekedet. Ebből a szempontból tudjuk felismerni, hogy a szabadság nem jön létre Isten, a Teremtő, akkor gyökerezik semmi Ungrund'e, ez az elsődleges és kezdet ... A különbség a Teremtő Isten és a szabadság Nincs másodszor - az eredeti rejtély az isteni semmi ez a különbség eltávolítják, mert Isten feltárja a Ungrundot, amelyből a szabadság is kiderült. "
A dogmák keretei között Berdyaev békefenntartásnak tartja a világ folyamatának kezdetét, amelynek pillanatában a szabadság, a sötét, a nem létező, a hatalmas szabadság Istenen kívül esik. Ebből a sötétségből Berdyaev szabadsága, mindenekelőtt az élet életévé válik, de a világ minden gonoszsága is előfordul. Így, Brilliancy, Berdyayev nem-létezési problémája csak eszköz a megoldás a teodicy probléma.
A teremtett világ tele van a gonoszsággal, amely persze nem lehet Istentől. Berdjajev következtetése nyilvánvaló - a világ minden gonoszsága a létezéstől, a szabadságtól. És ez a szabadság a teremtmény méltósága (és a Teremtő!), A teremtés síkának tökéletességének jele. Ez nem tartozik a szabadság, Isten a hatékonysága mind a jó és a rossz, volt szerint Berdyaev, a földre, hogy „Nincs Liberty elfogadta a teremtés, a feledés szabadon hozzájárult, hogy” 1. Nebytiystvennaya, irracionális szabadsága határozza meg az élet útját, ez nem csak " előtt „térben és” előtte „logo szerint Berdyaev, ez egy állapot előfordulásának a legkreatívabb szándékok az első helyen kreatív szándéka az Isten.
Önmagában a szabadság nem rossz, a különbséget a jó és a rossz születik az emberi világban, az idő a világ teremtése, amikor ott van az első isteni cselekmény értékelése: „És látta Isten mindazt, amit alkotott, és íme, ez nagyon jó volt” (Byt.1.31). Az a képesség, hogy felmérje, az erejét, hogy értékeket hozzon létre, Berdyaev szerint, teljesen élvezi az ember. Berdjajev a szabadságot "az ember alkotó erejével, az értékek teremtésével" kezeli
Az éhségvállalás bekapcsolódása rendkívüli tragédiát tulajdonít e cselekménynek. A Szentírás a következőket írja: "És az asszony látta, hogy a fa jó az ételhez, és kellemes a szemnek és a vágyakozásnak; és elvitte és ettem; és ő adta a férjét, és evett "(Mózes 6: 6). Vagyis az egyének értékei léteznek a cselekvése előtt, és bizonyos magatartást igényelnek, elengedhetetlenek.
1 és ő szabad, "a szabadság benne az erkölcsi élet alapfeltétele, nem csak a jó szabadság, hanem a gonoszság szabadsága is." Berdyaev elkerüli az erkölcsi kötelességek kijelentését, egy személynek, aki hisz, magának kell jóváhagynia azokat az értékeket, amelyek szabadságának határtalanul tartják. De ha Isten megteremti és értékeli a világ kizárólag cselekmény akarata, amelyben a jó és a rossz nem létezik, akkor az adott személy a világon, ahol a jó és a rossz, kénytelen értékeléseket kell végeznie a törvény idején az ütközés van két végtelen erő a lét és szabadság. A szabad kreativitásban az ember még mindig nem szabad önmagában élni. Ezért a P.P. Gaidenko, hogy az emberek Berdiaev sverhbozhestvenen hogy „elsőbbségét szabadság alatt, hogy a végén az elsőbbségét a személy nem csak a világ, hanem Isten” 1. Annak érdekében, hogy valóban szabad, az embernek szüksége van Isten, Istennek szüksége van az ember a világ folyamatának világos befejezéséhez.
Berdyaev filozófiája kulcsfontosságú a világfolyamat befejezésének gondolatával kapcsolatban. Ez a világ, a teremtett világ véges, véget kell vetni. Ez a világ a hús, a világ szükséges békét tárgyiasításnak emberek, köszönhetően a nagy szabadságot, elkötelezte magát egy másik világ szerint Berdyaev, a valódi világot, az élő kommunikáció ember és Isten között a törvény a kölcsönös szeretet. Filozófia Berdyaev eszkatologikus, az azt jelenti, a világ vége, meg kell kiosztani, hogy valóban megértsük az antropológiai gondolatok a filozófus.
Berdyaev megkülönbözteti a szabadság három fajtáját: az elsődleges irracionális szabadságot, azaz az önkényességet, a racionális szabadságot, vagyis az erkölcsi kötelesség beteljesülését, végül az Isten szeretetével átható szabadságot.
Az emberi irracionális szabadság "semmiben" gyökerezik, nem tartozik Istenhez, és elsődleges a jó és a rossz viszonyában. Gaidenko sikeres kifejeződése szerint ez a "luciferikus szabadság", valójában ez a káosz, nem különbözik semmilyen módon a tiszta önkényességtől, ami a gonoszhoz vezet.
"A törvény gondolkodásakor valami halálos és kétségbeesett, mindig elhagyja a beteget és az egyént. A törvény minden etikájának fel kell ismernie, hogy az absztrakt jó egy konkrét, egyéni személy fölött van. legalábbis az elvont elv magától értetődő jó ember vagy elvével boldogság „1. Az etikai törvény következetlen, és végül, mint a tiszta önkényesség vezethet rossz, mert” a törvény nem csak az érdekli, az egyén életében, de nem is ad neki az erőt, hogy végezze el az jó, amit ő követel "(Ibid.). Ezért a törvény etikája nem elegendő, felül kell küzdeni, a legmagasabb etikában - a kegyelem, a szeretet etika, a megváltás etikája szerint.
„Atonement összeköti jó, és hogy ... ez egy jó bejegyzés létezik legmélyéből, hogy” 2 Man domirnoy szabadság, isteni köre a kreatív erőket, de ő is tehetetlen, hogy megbirkózzon a saját irracionális szabadságát, annak feneketlen sötétség. Ez az ő örök tragédiája. És szükség van, hogy Isten „leereszkedett mélyen a szabadság az ő feneketlen sötétség és elfogadtam a következmények által generált rossz és a szenvedés” 3. nebytiystvennaya szabad lett a kreatív ember szabadsága lészen a második teremtő aktus Isten cselekedete megváltás. teodicea problémát meg kell oldani, mielőtt a végén a „isteni áldozat, isteni samoraspyatie kell legyőzni a gonosz szabadságot sem nyerni, nem kényszeríti rá, anélkül, hogy megfosztaná létrehozása szabadság, hanem inkább megvilágosítja az ő” 1. Aztán jön a szabadság, átitatva az Isten szeretete, hiteles, átalakult, a lelki szabadság, az emberi lény megteremtésében.
Berdyaev eskatológiai fogalmainak fényében nyilvánvaló, hogy a kényszerítő etikát is felül kell tudni küzdeni, mert nem ad lehetőséget arra, hogy túlszárnyalja ezt a világot. Berdjajev filozófiájának megváltása azonban nagy jelentőséggel bír, a megváltás felkínálja azt az eszmét, amelyre az embernek törekednie kell, ami az ember számára látható célt és erőt eredményez. A lelki szabadság iránti vágy, az élõ szellem elsajátítása, emberi személyiséget teremt. A Berdyajev filozófiájának személyisége az egész világ folyamatának legmagasabb értéke, kiindulópontja, célja és kritériumai. A keresztény antropológia, annak érdekében, hogy a teljességet és az igazságot követelje, ilyen módon kell épülnie, úgy véli Berdyaev, hogy az ember, mint egy értékes kristály, a középpontjában minden tekintetben ragyogjon.