Etióp zsidók 1
Etióp zsidók (Falasha (a nyelv Ge'ez) - prisheltsy` `` vyhodtsy`; önálló Beta Izrael - `House Izrailya`) - etnikai-nyelvi csoport (közösség) a zsidók, amelyre a tömeges alija Izrael (az elején a 1980-as évek.) Élt főként az északi és észak-nyugati Etiópiában. Addigra a közösség száma mintegy 45 ezer. Man.
Etióp zsidók lakta környékén Tana-tó és a tőle északra (például Semien-hegység). A 2. fele a XX században. Éltek mintegy 500 falu saját területén Semien (Semien) Dembo, Sekelt és vulkán, főleg Gondar tartomány (jelenleg a Amhara régióban. Észak Gondar Zone). Etióp zsidók is éltek Tigray, a történelmi régió Lasta és Kuar és Gondar (külön negyed) és Addisz-Abebában. A fő foglalkozása a mezőgazdaság volt (a legtöbb - bérlők), és a különböző mesterségek: fazekasság, fonás, szövés, kosárfonás, kovácsolás és ékszer készítés. Sokan dolgoztak a városok építése. Lényegében Beta Izrael többnyire kézművesek, különösen az észak-nyugati Etiópiában. Etióp zsidók gyakorolják egyfajta judaizmus netalmudicheskogo (sze karaiták).
Kezdetben nyelvek etióp zsidók közel Agaw nyelvek - Kyle és Kwara (qemant emberek dialektus). Az első még csak írni a kutatók, a második rész is fenntartható volt abban az időben az áthelyezés Falasha Izraelben. ahol most a saját idős bevándorlók. Etiópiában a Falasha beszéltek amhara - a nyelv a környező lakosság és a hivatalos nyelv Etiópia és a legtöbb csak rajta. Egy kisebb része a küllő nyelvén Tigray. Falasha liturgikus nyelv Geez. Izraelben sokan váltanak héberül. bár általában tudását az egyik legalacsonyabb a kiszorított zsidók más országokban.
Az elszámolás ideje az etiópiai zsidók Etiópia nem jött létre. Az etióp legenda egyaránt elismert helyi keresztények és az etióp zsidókat, az alapító uralkodó etióp „salamoni dinasztia” volt nguse negest ( „királyok királya”) Menelik I. Salamon király fia és Sába királynője Meakedy. Amikor Menelik után a kenet a királyság a jeruzsálemi templom elhagyta home (Saba déli az Arab-félsziget, valamint Etiópia csak neki telepek), ő kísérte Azariah. a fia a főpap, Sádók és 12. vének és családjaik számára. Etióp zsidók tartják magukat leszármazottai a nemes ember Jeruzsálem.
A tudományos elméletek, részvények nagy néprajzkutatók és történészek, etióp zsidók - kusita eredetű csoportjába tartoznak a Agau törzsek. amely része volt az őslakosok Észak-Etiópiában, mielőtt elmennek az 1. évezredben. e. Költöztek Dél-arab sémi törzsek.
Az egyik elmélet szerint a zsidó vallás terjedt a törzsek között Agau zsidók - az emberek Dél-Arábiában, bár ez elérheti őket Egyiptomból. vagy akár azért, mert a zsidók, akik állandó Etiópia, és végül asszimilálódott a helyi lakosság körében. Etióp krónikák azt mutatják, hogy a judaizmus elterjedt volt, még mielőtt az evangelizáció (4-5 cc.) Az Axum Észak-Etiópiában. Úgy véljük, hogy ennek eredményeként az üldözés kezdődött a követői a judaizmus, aki elhagyta a parti régió és a visszavonulást, hogy a hegyek az északi a tóra. Tana, ahol koncentrálódik, és megőrizte a politikai függetlenség vezetése alatt a saját uralkodók. Elfogott a zsidók, mivel 525 BC után elleni kampány Axumite király Caleb himyaritskogo király Yusuf Dhu Nuwas, telepítettek a történelmi terület Semien és megerősítette elkötelezettségét a helyi embereket, hogy a zsidóságot. Úgy gondoljuk, hogy ezen a módon valószínűleg már kialakult egy közösség a béta-Yisrael, amely lényegében a maradványai a lakosság, a kereszténység előtti időszakban megőrizte az ősi etióp királyság Axum.
Egy másik elmélet szerint a Beta Izrael közösség nem származik a helyi lakosság, aki az első században, a zsidó vallás és az eredmény egyfajta egyik ága az etiópiai kereszténység erősen befolyásolta az a judaizmus, mint a hagyományos monofisitskoy Kopt templom egészét.
Christian nachotchiki Etiópia tartják őket bennszülöttek Jeruzsálem Titus alatt, mivel, mint a keresztény honfitársával, mesélni a megjelenés Etiópia szaporítását-Arábia és a legenda, Salamon és Sába királynője. Antropológiai típus, ruhák, nyelv Falasha nem különböznek a többi Abyssinians, különösen hamita törzse Agau; Héber nem tudják az Ószövetség ugyanabban drevneefiopskom geez lefordították használt nyelv a keresztény egyház és az etióp akik nyilvánvalóan kölcsönzött nekik tőle, valamint számos különleges jellegzetességeit és a judaizmus keresztény könyvek. Neve a zsidók (ayhud) szinte ismeretlen; ők maguk nevezik Beta Izrael - „Izrael házának.” Kétségtelen, hogy a Falasha - natív hamita törzsek miután áttért a zsidó vallásra; de kinek és mikor? Ismeretének hiánya A Talmud. A Purim és frissítéseket, és néhány viszonylag kései hagyományok, áldozatok vannak, hogy jelezzék az ókorban; Másrészt, a teljes függés a keresztény egyház a bibliai szöveg, elérve, hogy nem ismerik a szent Tetragram JHWH, hogy a probléma rendkívül zavaros. Valószínűleg kap judaizmus bevándorlók Dél-Arábiában az ókorban, a Falasha, elvágva kapcsolatait a zsidó világ, esett hatása alatt a domináns egyház Sőt, számuk néha esik távol a kereszténység egész területeket, hogy a megtartott néhány korábbi hiedelmek és ez hatással van rájuk. Falasha él Samiena Heights, vad Kuar a Dembo, a tó. Cana közelében Gondar. History. Miután megkapta iydeyctvo Arábiából, ők, mint honfitársai, kapott ugyanazon kereszténység minősül elkülönített állami amelynek központja Samiene. A küzdelem a két állam között valószínűleg annak tudható be a nehéz időkben Etiópia VII-XII században.
A Beta Yisrael falu Balankab. H. A. Stern, vándorlása között Falashas Abesszíniában London, 1862; utánnyomást a 1901-1906 Zsidó Enciklopédia. most a nyilvánosság előtt.
A krónikák és legendák a mészárlás Axum a júdaizáló királynő ESAT-berregő vagy Terdae-Gabats (lásd. Judit). Spanyol zsidó IX században. Eldad-Gadani mond egy erős zsidó királyság 4 törzsek földjén Kush p. Sambation és Sobation (talán - SOBAT) által irányított, a király Uzziél, amely 480 ezer katona .. Benjamin Tudela a XII században. Ő beszél csak független zsidók erősíteni az etióp hegyek.
Új Amhara abesszin dinasztia kezdődött Ikuno-Amlakom és pózol a Solomon, kezdve egy elkeseredett harc a Falasha, aki akkor már elterjedt a mezők judaizmus Vagar, Tsalamtu és Tsagade. Amdahl Zion harcolt ellenük 1331 g.; Isaac (1414-1429) tört Maraba Warab és gátak Júda fejedelmei, és épített egy templomot. Amikor Zara állítólag „kormányzók és Tsalamta Samena elhagyta a keresztény hit vette a judaizmus, elpusztították sok amhartsev legyőzte a királyi sereg, és elégették az összes egyházak” (Chronicle Zara-Jakob kór). Amikor Baeda Maryam őket megbékélt és megbüntetik Mark, vonalzó Begamedra, és kénytelen tisztelegni. A teljes kockázata invázió küszöbén kényszerített Falasha és a hercegi pár, Gideon és Judith, hogy hű vazallusa Claudius; is adtak menedéket a királynő és a Metropolitan. Amikor Mina viszály kezdődött újra. 1559-ben ment a király ellen a szerencsétlen herceg Falasha Radaeta. Az utóbbi testvérével Caleb reményében a legyőzhetetlenség AMB elutasította Sartsa-Denguele régió tiszteletére. Király sikerült, annak ellenére, hogy a szörnyű megpróbáltatások, segítségével tüzérségi mester ambami. Néhány évvel később a fejedelmek Falasha mindenit Gedeon, miután tett egy pusztító raid Vagar, az úgynevezett király új kampány és új pogrom samienskih magasságokba. Cicinho amikor viszony még ellenséges eredményeként a jezsuita féltékenység király terjedni pápaság.
1615-ben, Prince Gideon Falasha, szabadon engedték a fogságból False Jacob és megadta neki a katonák, hogy folytassa a harcot a király ellen, és az adott okot, hogy az elmúlt kirándulás Samien, a pusztítás a várat, és vegye AMB Meziraby Hoshi és Over-Aankase. Gideon kellett kérni a békét a kiadásának feltétele hamis Jacob. 1624-ben Cicinho végül legyőzte a Falasha; Gideon megölték; csak egy kis része az alattvalói mentett parancsnoksága alatt Phineas. Falasha gát, félelmetes atrocitások Cicinho vette pápistaságtól. Miután Cicinho fejedelemség Falasha ismét élettel, bár kisebb mértékben. Bruce 1770-ben azt mondta, a fejedelmek Gedeon és Judith, 50 ezer fegyverrel .; lakóhelyük nem a Amba Gideon, és a hegy Missikat. A XIX. Nagyhercegség nem volt, és Eduard Rüppell útja során a romok a tartózkodási megmutatta Samiene. hercegek leszármazottai éltek a késő XIX.; egyikük, Abba Gedeon, élvezte 70 éves hírnév és a keresztények között.
Egy zsidó nő Etiópia, egy vázlatot a Lefébure Voyage en Abyssinie.
Amikor Theodora II és IV fanatikus John Falasha lett kifogást protestáns missziók és a natív érvényesíteni hozzáférést. Több anglikán püspök Jeruzsálem GOBAT küldött misszionáriusok Abesszíniai; volt szabad tanítani Falasha Evangeliyu, de a kereszt kapott a natív papság. Case misszió jól ment, de megállt, mert a machinációk az katolikusok és az európai zsidók és az erőfeszítés a natív papság. Ha jelenlétében Theodore II idején gyakoriak voltak viták a hitről, majd John még tovább ment: ha nem hagyjuk a nem keresztény vallások nemonofizitskie vallomás. Papok kíséretében katonák erőszakkal megkereszteltek mohamedánok és Falasha; vezette őket a folyóba katonák állt a parton töltött puska.
Mikor a császár Menelik. Falasha élvezheti a teljes vallásszabadsághoz; néha zavarta a protestáns misszionáriusok, de nem találja támogatást a kormány, hogy megértsék, hogy a keresztség a Falasha csak a fedezet nem keresztény propaganda tagjai között a domináns egyház. Nyomás alatt küldetések és ideiglenes üldözés között Falasha a 60-as években megjelent messiási törekvéseit. Egyes fanatikusok Abba Abba Sirach és Mazar, Falasha sürgette, hogy menjen Palesztinába, hogy megfeleljen a Messiás, és elvesztette a Vörös-tenger kettévált másodszor azok eredményéről. A legtöbb követte őket meghalt, mielőtt eléri a tengert. 1862-ben a Falasha a Jenda küldeni a „főpap Jeruzsálem” üzenetet az etióp nyelv, panaszkodott a kizárás, a hiányzó y hozzájuk prófétákat és azt kérdezi, hogy eljön az idő, hamarosan megszabadulni Izrael. A levél kezére Gobata, és csak kerülő úton, hosszú idő múlva jött a zsidó közösség, amely elhagyta azt megválaszolatlan, tekintve Falasha karaiták. 1867-ben Párizsban A lliance Israé lite kiküldött Halevy, hogy vizsgálja felül a tanítás Falasha, és ha azok a zsidók, a létesítményekre kapcsolataikat. A gazdag eredményeit az expedíció öltek ostromakor Párizs és Halevy csak sikerült bevezetni őket egy rövid cikkben útjáról, és publikálta őket gyűjteménye imák Falasha.
Külsőleg az etiópiai zsidók kevéssé különböznek Etiópia helyi lakosságától - Amhara, bár nem létezik homogén típus a közösségben. Mivel a keverék hamita és szemita elemek etióp zsidók van egy nagy különbség a bőrszín és a arcvonásait, néha emlékeztet az afrikai típusú (Agau), és néha sémi típusú (nagyon hasonló a típus a keleti zsidók). A közösség megőrizte azt az elképzelést, hogy egy sötét bőrű, nyilvánvaló afrikai jellemzői etióp zsidók - bárium - leszármazottai rabszolgák aki hitet Beta Izrael. bárium-csoport, amely képviseli mind státusz és származási csoportot szemben Chua ( `krasnye`), amely a hagyomány szerint, jött Palesztinába, állítólag miatt posmugleli afrikai időjárási viszonyok (a közhiedelemmel etiópiai zsidók azt állítja, hogy áthelyezése után Izráelben az "igazi" zsidók bõre újra fehér lesz. Chua általában nem házasodik a báriummal. Van egy kis vegyes eredetű ("vörös-fekete") csoport is, amely a férfi chua és a bárium rabszolgái közötti kapcsolat eredményeként jelent meg.
A Béta Izrael etnikai identitásának alapja vallási rendszer volt, amely ötvözi az Ószövetséget, a zsidó, keresztény és pán-etiópiás hiteket és rítusokat. A 20. században. halála után az intézet szerzetesség (férfi és női) a Beta Izrael papok (kessoh vagy kahenat) volt a fő lelki vezetők a közösség. Liturgikus rítusokat, áldozatokat végeztek, körülmetélési ceremóniákat hajtottak végre, és vezetett a közösség életéhez. Az etióp zsidók alacsony szintű írástudatlansága miatt a kessokok voltak a rituális és a vallási és történelmi hagyományok legfőbb gondviselői. Ha korábban más egyháziak vallásos szolgálatot is végeztek, akkor a 12. század után, majdnem mindegyikük eltűnt. Azonban dabataroh (olvasók, kessoh segítők) élte túl elsősorban az írástudók és a vallási-mágikus gyógyító és vallási tanítók a vidéki iskolákban.
Ők egyike azon kevés népeknek, akik a judaizmust vallják, és nem az europoid fajhoz tartoznak. A fent említett tulajdonságok a vallási élet kell hozzá, hogy a pozíciók és a szabadság alapvetően ugyanaz, mint a többi zsidó, de a hónap Elul, böjtölnek további 10 napig a memóriában áttörést. Yermiyahu, és a 11. hold - 10 nap emlékére Eszter. Pünkösd szüreti fesztivál, ünnepel nemcsak a 12. Sivan, hanem a 12-Kislev, amikor így az első gyümölcsök és adjatok alamizsnát. A tisztaság törvényét szigorúan betartják; ne ismerjék maguknak a nemzeteket; A szombatot nagyon óvatosan tartják tiszteletben. A kereszténység hatása befolyásolja a kultuszt. Ne Falasha zsinagógákban és templomok (masgid - „istentiszteleti hely”), a papság, a papok, diakónusok és dabtara és Pentateuchus a trónon. A szolgálatot a nővérek elégetésével és rázásával végzik; A szentírást etióp nyelven olvasják, és lefordítják egy helyi nyelvjárásba, amelyben a himnuszokat éneklik. A templom csak egy pap; az emberek az udvaron állnak. A papok fehér turbánokat és keresztény papokat viselnek. Még az átadásuk után is feleségül vehetnek. A fehér papság mellett vannak szerzetesek is, akik egyedül élnek és maguk készítik el az ételeket és ruhákat. Nem vallják maguknak a laikusokat. Egyesek azt állítják, hogy eunuchok. A legelismertebbek a szekták lelki vezetője, a Kuara régióban élnek és "abuna" -nak nevezik. A szerzetesek 9 napi szolgáltatások (miközben énekel kakas - két, napkeltekor, délben, 3, 4 és 5 órával a naplemente és éjfél.). Idős kor, a szerzetesek azt mondják, hogy dobták a mélységbe, vagy víz, utalva a könyv Énok, melyet megeszik az állatok és madarak nem fognak ítélni. Egyes szertartások hasonlítanak a keresztség, a bűnbánat és a közösség keresztény szentségeire. Nachotchiki a Falasha magyarázza baba vízbe merítés a 40. (lányok - 80.) nap, amikor egy nevet - a tisztítási az anya, majd veszünk kenyeret éves vallomás - engesztelést bűn; a vallomások magyarázata a könyvre utal. Leviticus V, 5. A szerzetességet Illés és a három serdülők gondatlansága igazolja. A kereszténység felszólítása az angyalok és az apostolok 12 pátriárka nevének tulajdonítható. Falash szintén keresztény könyveket használ, amelyek csak nem felelnek meg világnézetüknek, vagy saját értelmezésüket. Apokrif és gnosztikus írások vannak nagy előrehaladással; Van egy kis irodalom, amely hasonlít a midrashimra. Vannak többek között a pátriárkákról és a prófétákról szóló könyvek, amelyek a keresztény élet mintájára készültek és még ugyanazt a címet hordozzák: "tettek". Az etióp keresztényekhez hasonlóan a nagy ünnepek havi ismétlését is megalapozták. Imáik költői és megható. Az egyik a világ leépüléséről beszél: zavartság, éhség, szomjúság és pestis lesz; fog megjelenni Illéshez és 53 évig hirdetni fog; akkor az idő, hogy végre az ég és a föld, a fény fog esni, és az Úr Isten lesz Mihály arkangyal trombita Sinai és Sion a halottak felkelnek, az igazak elválnak a bűnösektől. Az ima és a füstölés mellett valódi állati áldozatok is vannak.
Egészséges, gyönyörű és szorgalmas emberek foglalkoznak a mezőgazdasággal és kézművességgel, de nem kereskedelem. Falasha-t táplálják Tief és Dagussa cookie-kból, durruból, hagymával és fokhagymával; Soha ne esznek olyan nyers húsokat, amelyek nagy sebességgel vannak szomszédainkkal. A poligámia nem gyakori; házasságkötéskor felnőttkorban. A szülők és a dabtar foglalkozik az oktatással; a zsoltárok olvasása és megemlítése, a Biblia értelmezése során. A nők helyzete tiszteletre méltó: nincs takaró vagy harem, a házaspár együtt dolgozik. Temetések - külső falvak, síremlékek - feliratok nélkül; Az elhunyt tiszteletére egy csekély ("tazkar" - "ébredés") zajlik.
- Metz, "Zur Geschichte der F." ("Moriatschrift f. Gesch., Wissensch, d. Judemthums", 1878, 1879);
- Flad, "Kurze Schilderung d. bisher unbekannten a bess. Juden »(Bázel, 1869);
- Luzzato, "Mémoire sur les juifs d'Abyssinie" ("Levéltárak Israélites", 1852-53);
- Halevy, "Excursion chez les F." (Bullet, Soc., Geograph., 1869);
- "Prières des F." (1877);
- Trumpp, "Götting. Gel. Anzeigen "(1878);
- Marcon, "Régi és új információ a mélységről." Zsidók "(a" jövő "gyűjteménye). F. F. levele Jeruzsálemhez Zotanber kiadta a "Journ. Asiat "(1867).
- Flad, "A Falasha rövid leírása az elemek és szókincs vázlatával" (Bázel, 1866);
- Halevy, "Essai sur la langue Agau. Le Dialecte des Falashas "(Actes de la Soc. Philol., III, 1873).