Mercy teológia és az élet az ortodox egyház
A nyelv a modern társadalmak olyan szavak, mint „szeretet” és a „jótékony” fokozatosan kivonja aktív használat mellett, és egyre több archaikus vonatkozását. És nem csak azért, mert a világ egyre keményebb ... Az ok az is, hogy jótékonysági és együttérzés gyakran ravasz motívumok a nemzetközi politikai és gazdasági fortélyait.
Egyszer és mindenkorra a Wise mondta Prédikátor szó kegyelemért hív minket törődni és a figyelmet. „Sok ember hirdeti irgalma - mutatja a bölcs Salamon király -, de egy hívő ember, aki megtalálja?” (Példabeszédek 20: 6).
A koncepció a szeretet a Szentírásban és
Mi azt mondja a Szentírás, ahol a könyvek a Ó- és Újszövetség, ezek a jelzők találhatók a különböző variációk mintegy háromszáz alkalommal?
- Először is, mint egyfajta közvetlen kommunikációt Istennel: „Én eljegyezlek te az igazságban és az igazságosság, a jóság és a kegyelem,” - mondja a Teremtő keresztül Hóseás próféta (Hóseás 2: 19.);
- Másodszor, mint életmód révén utánzás az isteni kegyelem: „Légy irgalmas, mint a ti Atyátok is irgalmas” (Lk 6: 36.) - parancsok mi Urunk Jézus Krisztus;
- harmadszor, mint üdvös feat bűntől: „te bűneid által igazsággal, és a te vétkeitek irgalommal a szegény; ez az, amit a világ is tarthat „- azt sugallja, Dániel próféta (Dániel 4: 24.).
Igaz, mint bizonyíték a tiszta lelkiismeret, a tisztességes eljáráshoz indikátora a közerkölcs, a jóság, erő, a kölcsönös szeretet, mint a garancia az egyenlő emberi lények egymással és Istennel, Íme, a bibliai alapja a jólét az emberek és az emberi közösség egészét.
Ez a fajta bölcsesség előnyös az egyén és az egész nemzetnek: „Az ember irgalmas jót lelke, és a kegyetlen megzavar a saját húsát” (Példabeszédek 11 :. 17). Creator közvetlenül és egyértelműen azt mondja, a koronát az általa teremtett, hogy ez képezi az emberi szeretet, mint egy ember előtte jön, és meghatározza azt az alapelvet, áldott élet minden nemzet és a világ az emberek általában.
Mert Aranyszájú Szent János († 407), ez az igazság annyira átlátható és világos, hogy ő tanított kegyelem, mint egyedi, mint az emberi természet általában: „Az ember leginkább meg kell tanulni a szeretet, mert az, ami neki egy ember ... aki nem rendelkezik kegyelem, ő már nem ember. Lehetővé teszi, hogy a bölcs ... Ez annak a jele, isteni ... Tehát mindezen okok megtanulják, hogy együttérző és különösen azért, mert mi magunk is nagy szüksége van a kegyelem. "
Az orosz népi beszéd szomorú, de nagyon mély történelmi tanács: „A szegénység vagy a börtön nem ígérnek.” Minden látszólagos egyszerűsége azt mondja évszázadok nemcsak úgy hangzik, mint egy hívást óvatosságra, hanem látható a nemzeti élet egy hívást a szeretet.
Ez egy nagyon fontos jellemzője, orosz népi egybeesik részletesen meghatározza a keresztény szeretet, amely tartozik a Nagy Szent Bazil († 379): „A jótékonyság boleznovanie szenvedés mértéktelenül bűnösségüket és együttérzés őket. Miloserduem arról, hogy ki a nagy vagyon esett mélyszegénység, akik a jó fizikai egészség költözött az extrém kimerültség, aki először csodálta a szépségét és frissessége a testet, majd a sérült eltorzítják betegségeket. Mert egykor a paradicsomban szép állapotban, és mivel a csökkenő acél és gyalázatosan megalázott, Isten irgalmazzon nekünk, látva mi voltunk, mit csináltunk. "
Az ellenkező feltétel - a érzéketlenség a lélek, a szív, a kegyetlenség és a keserűség az elme. A Szentírás azt közvetlenül kommunikálni a szellem és a makacs ellenállás Isten (Ez 2: 4, Márk 16: 14.). Nem csak, hogy ez az állapot fájdalmas az emberre, és káros a személyiség: ez is torzítja az a személy, fejlesztjük az önzés, hazugság, csalás, hiúság, az irigység, a csalárd, durvaság.
Az egyház történetét, a keresztény népek és különösen - a krónikák missziós tevékenység megtalálható az abszolút szabályszerűségét a keleti és nyugati keresztények, ha szükséges, hogy sikeres és tragikus eredménye közvetlenül függ a következő elv a szeretet vagy a feledés.
Mintha felvetve a tragikus hibákat keresztények jövő idő, St. Gregory teológus († 389) a negyedik században, ragaszkodott ahhoz, hogy a jótékonysági - ez a törvény a keresztény élet. „Ne úgy gondolja, hogy az emberiség nem szükségszerű, és az ügy önkényes az Ön számára - nem a törvény, és a tanács?” - kérdi szigorúan és nekünk keresztényeknek a harmadik évezred Krisztus után.
A keresztény Kelet régóta kétféle irgalom - testi és lelki.
Karitatív, amely a test - a takarmány az éhes, ruhát a meztelen, vagy amelynek hiányzik a ruha, látogassák a betegeket és bebörtönözték, Christian méltósággal temessék akik szegénységben halt meg.
Mercy, feltéve, hogy a szellem vagy a lélek az ember - bűnös fix szerint a Jakab apostol, hogy „fordul a bűnöst a hiba az útját fogja megmenteni a lelkét a haláltól, és fedezze a bűnök sokaságát” (Jak 5: 20.); Ez buzdítás igazság és a jóság őszinte tanácsot és figyelmeztetést a veszély, hogy egy vigasza a bánat, őszinte megbocsátás, imádkozás mások számára.
A legkorábbi időktől kezdve az Egyház jóváhagyott két formája a szeretet, megy vissza a gyakorlatban a jogi aktusok: az egyén és a nyilvánosság számára.
Christian által vezetett együttérzés, odarohan a támogatás a rászorulók. Ez - saját, egyedi támogatást (ApCsel 3: 1-10.). Egy másik nézet az, hogy néhány ember, az egész közösség vagy az egész egyházi közösség alapja, és vegyük mint hajlandó segíteni a szegény, hogy ez a közös tároló, hogy segítse a rászorulókat az igények és a képességek (lásd ApCsel 2: .. 44- 45).
Azonban a vita arról, hogy ezek közül melyik formája a szeretet kell előnyben részesíteni, és folytatódott a XIX században, míg végül azt végül arra a következtetésre, hogy a magas erkölcsi értékét mindkét szeretet és a megfelelő formája a szeretet.
De a tapasztalat azt mutatja, hogy nem minden szegény ember, és nem mindig talál egy jó keresztény tulajdonságait, és éppen ellenkezőleg, sokan visszaélnek szeretet, elkényezteti a tunyaság, parazitizmus és a különböző satu, annak érdekében, hogy elkerülje ezt a gonoszt, és a végén azt kell előnyben részesíteni a nyilvános jótékonysági ”.
... Folytatva a földön Krisztus szolgálatában, aki azonosította magát a nyomorgó, az Egyház mindig arra ösztönzi a társadalom igazságos elosztását a termékek a munka, amelyben a gazdagok a szegények támogatására, bevethető idősek. A lelki jóléte és fennmaradása a társadalom csak akkor lehetséges, ha a rendelkezés az élet, az egészség és a minimális jóléti minden állampolgár számára válik vitathatatlan elsőbbséget eloszlatva anyagi erőforrások „(13).
Kötelező helyét a szív
Az ókori egyházatyák különös figyelmet szenteltek a helyét a szív, mely elkövetett cselekmények a szeretet, és rámutatott néhány fontos erkölcsi pozíciókat, amelyekből a cselekmény válik jó és kedves Isten:
Bármilyen segítség a rászorulóknak kell biztosítani a saját tulajdon, és nem a mások tulajdonát. Ez a követelmény már szilárd az Ószövetségben: „A név a te alamizsnát” (Tóbiás 4: 4), - a könyv szerint Tobias.
Lenne egy nagy tévedés azt hinni, hogy Isten lehet propitiated a forrás és eszköz elkobzott szegény. „Aki áldozatot a gonosz kivágás, kínál gúnyos, és az ajándékokat a gonosz neblagougodny” (Sir 34: 18.) - Jézus azt tanítja fiát Sirach, valamint azt, hogy egy félelmetes összehasonlítás: „Mi van ajánlatot az áldozat a Fiú az Atya őt, így áldozat a birtok szegények „(Sir 34 :. 20). Ez egy komoly szellemi és erkölcsi konfliktusok, időben minden korosztály számára. Keletkezik egy olyan társadalomban, amikor a külső bűnbánat nélkül elvégezhető korrekciók által okozott rossz, és hivalkodó vallásosság - a politikai számítás.
A második fontos minőségi szeretetszolgálat, hogy el kell végeznie mohón és késedelem nélkül. St. Paul csak az önkéntes kegyelem és áldás: „Mindenki fizet az ő szíve, és nem hagyta, vagy kényszerűségből, mert Isten a jókedvű adakozót szereti” (2Kor 9: 7.).
„ALMS ilyen csak akkor, ha - olvassuk Aranyszájú Szent János -, ha be készségesen, nagylelkűen; ha úgy gondolja, hogy nem engedi, és a vevő; ha te is elismered, hogy magát és a megszerzése áldás, nem veszteség. Bárki, aki rendelkezik egy másik javára, legyen boldog, és nem szomorú „(16).
A negyedik tulajdonság az irgalom - nem személyválogató. Meg kell ölelés, akiknek szükségük van rá, kivétel nélkül - a keresztények és nem keresztények, rokonok és idegenek, a jó és a rossz, a barátok és ellenségek. „Jót azokkal, akik gyűlölnek titeket ... akkor lehet, hogy fiai Mennyei Atyátok, - mondja az Úr - mert félrevezeti a nap emelkedik a gonosz és a jó, és esőt ad igazaknak, mind a hamisaknak” (Mt 5: 44-45.).
Ennek a személynek segítő a legmagasabb értelemben nem annyira embernek felebarátját, mint önmagát. Mert kiküszöböli ezeket önző, ami különösen erős hatást sérült emberi bűn és az emberi természet. Az önzés elpusztítja az őszinteséget, és utána meghal, és a képesség, hogy szimpatizálnak egy másik személy. És mi nem őszinte együttérzés, nincs értelme vagy tartalma keresztény szeretet.
Az ötödik és azt mondanám, módszertanilag fontos jótékonysági funkció - azzal a céllal, hogy Isten minden egyes vállalkozás. Ez a megközelítés minden áldás éri el a legmagasabb cél, függetlenül attól, hogy nagy vagy kicsi. Végtére is, milyen fontos a jó munka mérik elsősorban a szíve, és nem jó munka nem lehet sikeres anélkül, hogy az Istennek.
„Kedves törvényeinek - szigorúan tanít minket Szent Feofán Remete Vyshenskii († 1894), - minden a munka Isten szenteli meg a bajt, az isten, hogy fizessen meg a gyártás során és kérni Istentől erőt, hogy azt. Aztán, miután elkészült, és neki köszönhetően a fizetős ... „(20).
St. Feofán visszahúzódó Vyshenskii
Azonban minden alkalommal, az emberek megtalálják nyomós érvek, hogy a hallgatása terén szeretet. Mentünk évezred, és ezek a kifogások mindig ugyanaz volt: nincs többlet magukat; mi - az emberek nem gazdag; ha minden segítséget, és eljön a szükséget irgalom sok más visszaélést; először is meg kell gondolni a saját, majd adni másoknak ... és így tovább, az intézkedés a ravasz.
És ősidők óta hangzott Spirit hordozó atyák választ ezeket az érveket. Itt látható a véleménye a Tiszteletreméltó Abba Dorotheus, amely a VI században össze gondolatait elődei:
„Senki sem tudja mondani:” szegény vagyok, én nem, amely a alamizsnát adni ... „Adj két fillért, mint egy szerencsétlen özvegy. Ha mind a ketten nem, akkor ... szolgáltatást a kegyelem a gyenge testvére ... Lehet szó, hogy megvigasztalja a testvére ... Akkor, amikor ideges a testvére ... szenvedni során a zavarát. Azt is megbocsásson, és megbocsátani a bűnt ... és így anélkül mint irgalmazz test miluesh lelkét. És néhány nagyobb kegyelmet, mint megbocsátani a lelket. "