preimages technológia
Az emberek kiborgok a kezdetektől fogva. Mi arra szánnak, hogy él a társadalomban, hogy kitaláljon eszközöket, amelyek meghatározzák az alakja ennek a társadalomnak, és az egyének élnek. A több ezer éves ember nem túl eltér magunkat, létrehozása és használata erős, feltűnő a képzeletet a technológia, beleértve az információs és ezeket az eszközöket és technikákat idővel szőtt szövet közélet. Annak ellenére, hogy a technológia kezdte uralni a társadalomban, és azonosítani a csak neki élete során az elmúlt néhány generáció, az alapvető állítás igaz minden olyan út, amely nem homo faber a vándorlásuk: kultúra - a technokultúra.
Technológia - látható megvalósításában a képesség, hogy nyissa, és a természet törvényei munkája révén az elme. De miért választottuk ezt az utat? Milyen módszereket alkalmazunk, és hogyan lesz vége? Bár akkor feltételezhetjük, hogy az eszköz a technológia függvényében kizárólag a gyakorlati és haszonelvű szempontok, a valóságban a motívumok mögött a technológiai fejlődés, ritkán olyan egyértelmű. Logikai ítéletek születtek a racionális képessége tudatunk, meg kell nyitnia az utat az erőszakos, részeg kabaré pszichére. Technológiai át a szövőszéken kultúra mítoszai, az álmok, a kegyetlenség és a vágy. Egy aligha mondhatjuk, hogy a hatalmas Ma Chinery háború vagy szórakoztató ipar ered ésszerű kell, nem számít, milyen tökéletes végrehajtását. Éppen ellenkezőleg, úgy sorakoznak rajzok közvetlenül a lángoló szív.
Az egymásrautaltság a kultúra és a technológia azt jelenti, hogy a régi világban a technológia, még bemutatta a leglogikusabb, művészien elkészített objektumok mindazonáltal meg kell osztani a teret jelenet istenek és csodák és animista erők. A francia antropológus Bruno Latour, az idősebbek és a primitív törzsek szőttek mindent - állatok, eszközök, gyógyszer, szexi, törzsi viszonyok, növények, dalok, időjárás - egyetlen hihetetlen hálózat tudat és az anyag. Ebben a hálózatban, amely Latour felhívja antropológiai mátrix, nincs még szigorú elválasztása a természet és a kultúra. Ez a mátrix áll a „hibrid” - „beszél a dolgok”, ami egyértelműen a természet és a kultúra, valós és képzelt, alany és a tárgy. Vegyük például az inuitok, [2], amely táplálékként karibu és megöli. Az egyik a képviselet szintjét vadállat - ez zsíros, finom objektum által használt inuit és a törzs tökéletesen racionális kielégíteni a normális emberi szükségletek. De a szarvas nem csak kiváló ételek és az inuit menet: egy időben úgy viselkedik, mint egy szent szellem, természetfeletti színész kozmológiai dráma rituálisan reprodukálni imák, rituálék és a mindennapi érzések inuit élet. Szarvas, fegyvereket, és az alvás reggel navedshy vadász a nyomvonal egy szarvas - mindezek a „hibrid”, mindezt - a kollektív dal, hogy nem lehet osztani a mitológia és a konkrét valóság.
Eddig úgy hangzott meglehetősen banális. Latour Ellentétben a legtöbb gondolkodó csak az ő provokatív kijelentés, hogy a nyugati világ még soha nem hagyta el a antropológiai mátrixban. Ehelyett használt fogalmi trükk nagy osztály, hogy elutasítja a mindenütt jelenlévő valóság hibridek, ezek a „szubjektum-objektum”, hogy átlépni a korlátokat a kultúra és a természet, a szám és az anyagot. Ez tagadás megszabadult a West elkerülhetetlenül konzervatív jellegét hagyományos társadalmakban, ahol az új hibridek - egy új gyógyszer vagy fegyverek - mindig korlátozza az a tény, hogy az új hatások megtöri a mátrix a valóság. Elutasítása hibridek, modern Európa paradox módon hozták a termelés egy megdöbbentő méretű, új technológiák, új tudományos és kulturális perspektívák, új társadalmi-politikai és gazdasági realitásokat. West drasztikusan átépítették a „világ”, nem veszik észre a következményeit a rendszer alkotói tevékenység, amely hatással volt a „független” gyári társadalom - még ha nem veszik figyelembe, hogy mi történt a nem emberi világ kövek és állatok szállított anyag ebben a gyárban.
Ma, amikor az emberi társadalmak nagyobb mértékben kötődik, mint valaha, Latour azt állítja, hogy nem tudja fenntartani az illúziót egy nagy megosztottság. Minden új hibrid jelenik meg a színen - a gyerekek a csövek, Prozac, dekódolt az emberi genom, űrállomások, a globális felmelegedés - visz minket tovább a nem humán területen közti résbe természet és a kultúra, a szürkületi zónában, ahol a tudomány, a nyelv és a kollektív képzelet zavarja és hatolnak egymást. Kezdjük látni, hogy minden mindennel összefügg, hogy mindent, és ez a megértés életre őskori gondolkodás. Latour használja a példa a környezetvédelmi félelmek modern ember, és összehasonlítja azokat a történet egy kis csirke. [3] Ma, „olyanok vagyunk, mint neki, attól tartanak, hogy az ég alá minket. Azt is társult a ujjal nyomja meg az aeroszol szelep, tabu a mennybe „1. Megyünk vissza, természetesen keresztül mélyreható és visszafordíthatatlan változások, de ugyanabban az antropológiai mátrixban. „És nem csak a beduinok és a busmanok törzs Kang, hallgat tranzisztorok vezetnek a hagyományos életmód, élvezni és műanyag vödrök és edények állatbőrök. Milyen ország nem nevezhető „föld az ellentétek”? Mi már elérte azt a pontot keverési idő. Kezdtük újra aktuális. „2
Ha Latour jogokat, és úgy vélem, hogy ez így van, akkor van valami beszélni, hogy a modern technológiák keveredett Máskor más terek, egyéb paradigmák. Bár a legtöbb e könyv foglalkozik a misztikus áramok teszi az utat a kor informatikai kutatással, az első fejezetben, kérem az ősi forrásokból. Feltárása a pályák, amely elősegíti, technikai képzelet a lakosság a görög-római világban, fel fogjuk fedezni néhány képet, a mítoszok és a misztikus téma, hogy töltse arheti-scopic réteg tehnologizirovannoi modern lélek.
Az ókori Görögország az első világít a fáklyát a Nyugat tragikomikus új tudomány, mert a görögök voltak az elsők, hogy megosszák egy szórakoztató meggyőződés, hogy mi is igazán tudom a dolgokat, annak filozófiai értelemben. De még mielőtt megszületett Apolló szellemében görög racionalizmus, ami az építési semmit - a csillagászat számítógépek pneumatikus gépek - ősi vers Homérosz már szivárgott pogány materializmus, aki később megnyerte a technológiát. Bár a versek Homérosz volt a termék egy archaikus, orális társadalom nem tükrözik a mély merülést a világ emberfeletti időjárás, fák és az állatok, ami jellemző a legtöbb hagyományok, az őslakosság. Ebben a több „környezetbarát”, kilátások misztikus felfogása ember elmerül a szemlélődés a természet. A világ látott prizmáján keresztül animizmus, mágikus gondolkodás, amelyre a világ úgy tűnik lakás láthatatlan erők.
Bár nyomokban állat istenek mindenütt eposzairól Homer, szesz az erdő visszavonulás, és előtérbe, amellett, hogy a hatalmas emberi lények és tetteiket, termékek varázsa az emberi kéz. Samuel Flormen írja „egzisztenciális öröm mérnöki”: „Mi jön a homéroszi világban, bódító érzés fém, fa, és a munka a gyárakban, esünk egy eufórikus érzés, hogy adott dolgot, hogy valaki kifejlesztett, gyártott, használt. Szeretjük őket, élvezzük őket „3. Az ókori rapszódia kollektív alkotók a homéroszi eposzok, odáig ment, hogy elképzelni az ember alkotta tárgyak, amelyek képesek használni a tulajdonságait demiurgic Varázslatos. Egy híres szakaszában a „Iliász” béna isten Héphaisztosz tűzhelyek kovácsművészetében nagy pajzs Achilles (ősi példája annak, hogy a katonai-ipari komplexum sarkallja a technológiai fejlődés). Segítségével jól néz androidok, „mesterséges szüzek, kovácsolt arany néz ki, mint az élő lányok”, [4] az isten kohók bronz lemez, amit varázslatosan festmények díszítik a minden, ami az egekben és a földön. Komplex csatajeleneteket, és szüreti fesztivál retold mint Steel rajzfilm, bemutatva az első példa a virtuális art a nyugati irodalomban, a legősibb példája annak, amit a Disney ma az úgynevezett „imazhineriey”. De Héphaisztosz alig mozgott a saját elszáradt végtagjait. Külseje számít nagy betekintést, keresse fel Platón és Marshall McLuhan: technológiák fejlődésével a kreatív erők miatt amputáció természetes képességeit.
Hermes nem csak kifutófiú. Hermes tulajdonosa a különböző szakmák. Ő egy művész, egy hírnök, feltaláló, egy kereskedő, egy mágus, és tolvaj. A rómaiak nevezték Mercury, a neve később jött értem a legkisebb és leggyorsabb bolygó kering a Nap körül, valamint egy folyadék elem kedvence alkimisták. Azok közülünk, akik fogott a szem virágküldő szolgálat logo, felismeri benne a kép Hermes - egy fiatal nőies fiatal férfi a falu kalap, rámutatva, hogy a szerény kezdetektől, és egy pár szárnyas szandál, hint ő szeretete a sebesség. Mindössze arra van szükség, hogy teljes a kép -, hogy emlékezzen a híres pusztulásnak indult a Hermes, a varázspálca, összefonódott két kígyó, mint a DNS kettős spirálja, a megfelelő tartozék egy isten, aki eljuttatja az információáramlást.
A konfliktus Apolló és arisztokratikus fiatal kezdő isten tanulságos. Apollo tartják az isten a tudomány ideális formájában: a tiszta és rendezett, megtestesítve a napfényes világ a tisztaság és fény. Hermes ragaszkodik ahhoz, hogy ez a gyönyörű épület mindig vannak repedések és vyscherbiny. Az elme folytassa útját a rozoga hídon, amikor belép a világ bonyolult és kiszámíthatatlan, egyensúlytól távoli. Kiváló szimbóluma ezt a helyet, bőséges lehetőséget, újítások, amelyek folyamatosan használ Hermes - válaszút előtt áll, egy kép, ami alkalmas a modern világban, az információs hálózatok és szinte végtelen lehetőségeket a választás.
Crossroads - egy nagyon „feltöltött” hely. Ott kiválasztja, egymásra azon tények és félelmek, egy idegen először mutatja meg arcát: idegen emberek, idegen nyelvek, egzotikus, izgalmas termékek és információk. Crossroads képeznek, amit az antropológus Victor Turner kéri „Limi-közi zónák: kétértelmű, de a hatalmas átalakulás zóna és a veszély, hogy jön a széleit a kártyák egy adott kultúra. Itt a „I” a horizonton túl a saját. „Keresztül a Hermes - mítosz írja Karl Kerényi - minden házban lesz a kezdő és végpontja az utat, hogy messziről jött, és elvesznek” [5] 6. A Norman O. Brown megjegyzi tanulmányában „Hermes-tolvaj”, határ tulajdonságok csomópontok kapcsolódnak, többek között, a hétköznapi szférában - nevezetesen a kereskedelem és a forgalom. Az archaikus időszakban az árucsere gyakran fordul elő, csak a kereszteződésekben és településhatárok. Ezeket az ügyleteket végeztek kétértelműség, mert elmossa a különbséget a ajándék, barter, a mágia és a lopás. Amikor fejlesztettek kereskedelmi hálózata, az ókori görög városállamok, ez átnyúló gazdasági övezetben a végén a vad határvidéken lett a szervezett piac szívében, az új városi központokban. Mi volt ezen kívül, kifordítva és kifordítva. Hermes kapott agoraios címet, „az, aki a agora”, ő lett a kereskedők védőszentjének, viszonteladók és szolgáltatási dolgozók, és a jelzőt „agilis” olyan, az új kép az istenség azért jött, hogy azt jelenti, „kedvező a profit.” 7
Hermes megtestesíti a mítosz az információs kor nem csak azért, mert ő ura az összes kommunikációt, hanem azért, mert ő is védnöke techné. Ez a görög szó azt jelenti, ravaszság vagy készség. Brown megjegyzi, hogy a nyelv a Homer a „mobilitás” használják ugyanazt a szót, hogy „technikai készségek”, mint képesség, amely bizonyítja, Héphaisztosz, mikor tör a mágikus pajzsot Achilles. Hermes, tehát egy technológia, amely ma már nem, ahogy a hasznos hajadonok, de a csaló. Mert annak ellenére, hogy a napi előnyöket, amelyeket a technológia, az alap van eltemetve a ingatag talaj, ami nekünk ugyanakkor egyre kevesebb ígéretes első látásra az ő erejét. Brown ragaszkodik ahhoz, hogy triksterstvo Hermes - nem csak egy racionális képesség, hanem egy kifejezés a mágikus erő. Isteni mágia félreérthető, mivel nem tudjuk egyértelműen megkülönböztetni bölcsen töltött stroke ügyes manipulálásával láthatatlan természetes tény. Tekintettel erre hermetikus kettősség, azt mondhatjuk, hogy a technológia - ez varázslat, és trükk a készülékkel, amely a valóság, hogy felfedezzük a rejtett természeti törvények és az emberi érzékelés.