Psylib - és
testetlen tudat
Ennek alapján a jóga mély metafizikai és tudományos. Ahhoz, hogy megértsük őket egy meglehetősen teljes ismerete indiai filozófia, vallási rituálék és tanítások mind általában, és különösen azokkal a nézetekkel, amelyek Sakta Tantrához és monista (Adwaita) Shaivite Tantra. Azt kell túl terjedelmes munka, leírni és részletesen ismertesse a természet a jóga és az ötleteket, amelyek alapját képezik. Szóval azt hiszem, hogy az olvasó egy általános ismereteket a terület, vagy legalább a vágy, hogy azt, és korlátozza magam itt körvonalazza az alapvető elveket és tényeket, amelyek kulcsszerepet játszanak, amely képes lesz kinyitni az ajtót, ami a megértést a témában. Szeretném, hogy megkönnyítse az olvasó megértését bonyolítja a szöveget; Ami a gyakorlati oldalon, azt reprodukálja azokat a fő irányokat, amelyek a szövegben, valamint a magyarázatokat kaptam szájon át. Azok, akik szeretnék, hogy menjen előre, és gyakorolja a jóga először megerősítik alkalmasságának kívánnak ezzel a jóga, majd tanulni a guru, aki maga ment át rajta. Csak a tapasztalat fogja megmondani, hogy a tanuló képes a sikerhez. Azt mondják, hogy aki elfogadja ezt a jóga, csak egy az ezer sikert érhetünk el. A jövőben az egyetlen, aki képes megmenteni Guru tanítványa a lehetséges kockázatot, ami a gyakorlatban a saját, összhangban a képességeit és igényeit a diák. Ezért néhány általános elvek tudja magyarázni itt, ezek gyakorlati alkalmazása függ a körülményektől minden esetben.
Végső valóság, amely már nem lehet csökkenteni, hogy semmit, van egy szellem abban az értelemben, a tiszta tudat (Chit szamvit), ahonnan a saját erejéből (Shakti) történt és az elme és az anyag. Spirit egy. 1
1 Spirit # 150; Self, manifesztálódik, mint az "I". Hordozója Antahkarana elme és dolgozik együtt Manas és érzések (Indra), és az anyag. Jelenleg öt fajta Bhuta „érző anyag”.
A szellem nem fokos vagy megkülönböztetést. A lélek, amely az emberben # 150; egyetlen lélek, aki mindenben. Mint egy tárgy a tisztelet # 150; Ez az Úr (Creator), vagy Isten. Elme és az anyag változatos és sok hatáskörét és minőségben. Atman (lélek), mint olyan biztonságos, és mentes a szerkezet. Elme és az anyag # 150; ez csak egy része az egész, és ők nem teljeskörű (Apurna), és része valami mást, saját struktúrával. Atman változatlan és nincs hatása, és az ereje # 150; Shakti # 150; aktív manifesztálódik formájában elme és az anyag. tiszta tudat # 150; Csal, vagy szamvit. Tanítása szerint a Vedanta anyag és az elme, mint ilyen, megfosztva a tudat.
Mert minden, ami nem a tudat, az „én” # 150; eszméletlen objektumot. Ez nem azt jelenti, hogy az „én” is öntudatlanul. Éppen ellenkezőleg, sőt # 150; minden tudat, de beszélünk róla, mint a tudattalan, mert ez a tárgy tudatunk „én”. A tudat formájában történik korlátozott elme, hogy egy személy szerezhet egy adott, véges tapasztalat. Nincs intelligencia, ahol nincs tudat, mint az alap, míg a magasabb tudatosság # 150; crazy (Amanah). Ahol nincs elme, nincs korlátozás. A tudat, maradó annak egyik szempontja, változatlan, a másik szempont, formáját ölti aktív teljesítmény, manifesztálódik, mint az elme és a test. Ezért az ember # 150; tiszta tudat (Cit), amely hordozza annak ereje formájában elme és a test.
ezt # 150; tiszta tudat, Shiva és az ereje # 150; Shakti abban az állapotban, amelyben mindig az ő formátlan „I”. Egyesült vele, ő # 150; Nagy Istennő, anya az Univerzum, és ő formájában életerő él az emberi szervezetben, az alapja a gerinc alsó szíve, míg Shiva megnyilvánul a magasabb agyi központok a lótusz Sahasrara. A beteljesülés a jóga # 150; Ez a kapcsolat (Shakti) Vele (Shiva) a szervezetben a szádhaka. Ez laya, oldódás, szemben a sorvadást szellem szem előtt, és számít.
1 Shiva közömbös. Ezért tantráiban Davy szimbolikusan testen elhelyezett Shiva, amely abban rejlik, mint egy hulla (Shawa). Amint az a „Kubdzhika Tantra” (1. fej.), A világ létrehozására, fenntartására és elpusztítani nem Brahma, Visnu és Rudra, és Shakti # 150; Brahmani, Vaishnavi és Rudrani. Lásd. "Prana Toshini" (9). tevékenység # 150; ez a természete Prakriti. Ezért, a szimbolikus ábrázolása a szexuális kopuláció a női alak felett van elhelyezve (Viparita) férfi. Az a tény, hogy Davy vége Shiva rámutat (különösen abban az esetben, Kali), hogy ő anyja minden ad felszabadulást. A részleteket lásd „Az alapelvek a Tantra.”
2 Kalpana # 150; képzelet alapján kreatív gondolatok, mivel a memória az univerzum predyduschgo ciklus (megelőző utolsó Pralaya # 150; kb. per. ). Amint az „A Yogini Hridaya Tantra”, „kép a világ által létrehozott saját akaratából, ami annyira jó látni Bhagavan (Lord Shiva, hogy az).”
3, "apa ad a magasabb megvilágítás (Prakash) és ő Vimarsha Sakti, gyárt és hoz létre" ( "Yoginis Hridaya Tantra").
4 „Sankhya CARICOM” kimondja, hogy „semmi sem sokkal finomabb mint Prakriti, purusha amely arra szolgál, annak élvezetét minden formában, végül ad neki szabadságot és elfordult tőle, amikor már nem kell neki szolgáltatások”
De az első alapelveit az eredeti élmény, tapasztalat # 150; szellemében a Legfelsőbb Paramatman, # 150; ez a különbség eltűnik, mert ahol nincs elválasztás, ő Paramatman, # 150; és tapasztalat, és a tárgy a tapasztalat, és maga az élmény. Azonban, ha beszélünk Chit, mint a tudat, emlékeznünk kell arra, minderről, és úgy vélik, hogy csak korlátozott megnyilvánulása a Chit, ami önmagában # 150; végtelen változatlan elv az alapja minden tapasztalatait. Lét és tudat # 150; ez abszolút boldogság, ami lehet meghatározni, mint „a kényelmet is.” azt # 150; boldogság, mert a végtelen „Összes”, és így nem hiányzik semmi. Ez örömteli tudat # 150; végleges, nem redukálható bármi eltérő jellegét vagy Svarupa saját formáját az Egy Valóság, ami megváltoztathatatlan # 150; és van minden, a változatos # 150; része az egész. Swarup # 150; a valódi természetét egyes ellentétben a formákat, amelyekben akkor előfordulhat. magasabb tudat # 150; ez az egység a magasabb pár Shiva és Shakti Pár, hogy soha nem változik, és örökre továbbra is ugyanaz, lét és eljáró valamennyi változást a kreatív aspektusát Shiva-Shakti. Minden megnyilvánulása társított érzetnél a tudattalan. És az elme # 150; nem világos, és korlátozott tudat. Ugyanaz, mint a saját határait, legyen jellegű, mint bármi eszméletlen, és ha tudatos # 150; csak képes előállítani a megjelenése eszméletét. A világ a jelenség semmi teljesen tudatos, vagy teljesen öntudatlan. A tudat és tudattalan mindig keveredik. Egyes tárgyak tűnnek felruházott tudat, míg mások # 150; kevesebb. Ez akkor fordul elő, mert a Chit, ami teljesen hiányzik valami, nyilvánul meg különböző módon és mértékben. Ennek mértéke a megnyilvánulás korlátozza a természet és a fejlődés az elme és a test, a tudat is. Spirit ugyanaz marad, de az elme és a test megváltozott. Megnyilvánulásai tudat látható az ásványi világ és az ember. Az ásványi világ Chit nyilvánul legalacsonyabb formája érzékenység formájában reakció az inger, és ez „természetes” tudat nyelvén a nyugati tudomány nevezhetnénk „atomi memória.” érzékenysége növények fejlettebb, bár azt mondja, Chakrapani a „Bhanumati” alszik tudat. Akkor ez nyilvánul meg az élő mikroorganizmusok, melyek a következő mértékben között növény- és állatvilágot. Az állatvilágban a tudat egyre központosított és nehéz megszerezni a teljes fejlődésüket a személy, aki a fizikai funkciók, mint például a megismerés, észlelés, érzés és akarat. Ezek az illékony tudatformákat egyetlen, alaktalan és változatlan Chit, ami önmagában, lényegét tekintve (Swarup) eltér bizonyos formái a megnyilvánulása.
A kezdet előtt a világegyetem csak egy megnyilvánulása az egyetlen végtelen Lét-Tudat-Boldogság, azaz Shiva és Shakti, mint a chit és Chidrupini (tudat és forma), ill.
Ez az integritás, a teljesség, ami Upanishadban azt mondja, hogy neki: „Tudom, és szereted magad.” A szeretet az, # 150; Bliss, "nyugalom magában," aki azt mondta, "a szeretet a legfőbb boldogság" (nirati-Saya-prema-spadatvam). Ez a pár Shiva, ami a rendszer a 36 tattva nevű Parasamvit. Ez monizmus két szempontot egyetlen tudat # 150; transzcendentális, változatlan aspektusa (Parasamvit) és # 150; kreatív, változó eleme, amely az úgynevezett Shiva-Shakti-tattvában. A Parasamvit „I” (aham), és az „Ez” (Idam), vagy az egész univerzum tárgyak ( „nem én”) megkülönböztethetetlenek, és csatlakozott egy magasabb egységbe tapasztalat. 1
1 Amint az "A Yogini Tantra-hrdaya", „Para-Davey # 150; szexuális közösülés Prakasha (fény a tiszta tudat) és Vimarshi (ereje tudat) (Prakasha-Vimarsha-samarasyarupim). Ez az állapot nirvikalpa-jnana, melyben nincs felosztás „ez” és „Mi”, hogy „én” és az „Ez”. A Vikalpa-gjána megmarad alany és a tárgy.
1 Prakasha-Matra. Paramashiva két aspektusa # 150; Prakash és Vimarsha vagy Kameshvari és Kamishvari, Paralinga. Prakash # 150; Ez a "Asphuta-sputikara", "megnyilvánulása a meg nem nyilvánult." Vimarsha származik a gyökér mrish # 150; „Megható, hogy hatni, tanulni.” Ez olyasmi, amit tanult a gondolat, ha a tárgya. Ez a kifejezés, valamint a „Pradhana” és a „Prakriti” # 150; szimbólumok „a látható” # 150; Ez arra utal, hogy az elv az objektív valóság.
Parashiva és Parashakti mozdulatlanul és csendben. Nada először teszi a mozgását gondolatok formájában kozmikus tudat, ami a hang # 150; Brahman, akitől az összes ötletet, a nyelv, amelyen ezek a gondolatok kifejezni, és a tárgyakat, hogy az általuk képviselt.
„Bindu” azt jelenti, „pont”, és a megjelölés (Anushvara), amely a szanszkrit továbbítja aspirációs. A Chandra Bindu a „törekvés” fölött helyezkedik Nada. A műszaki értelemben, alkalmazandó Mantra Bindu képviseli a aktivitási állapot Shakti, ahol az „I”, vagy megvilágosodott tudat szempontja azonosítja magát az összes potenciálisan lehetséges az „Ez a” .tak tudat subjectivized „It” (objektum) lesz, mint egy pont a tudat benne. Amikor az elme érzékeli a tárgy eltérő maga látja ezt az objektumot, mintha benyúló helyet. De amikor egy ilyen objektum teljesen subjectivized, kiderül az élmény, mint a pont nem terjed ki a térben. Ott, a Bindu, a Lord-a tapasztaló tapasztalható az én tapasztalatom az egész univerzumot.
1 Ebben az értelemben, Shakti az úgynevezett „Ghanibhuta” (Ghanibhuta), ami szó szerint azt jelenti, „szilárd” vagy „kondenzált”. Ez képes összegyűjteni a sűrített energia, amely képes létrehozni egy hirtelen ( „Sphurana” # 150; "Sphurana"; szó „megduzzad”) univerzumban. (John Woodruff írta ezt 1913-ban, amikor még nem voltak kidolgozott modern kozmológiai elképzeléseket a szingularitás, a szerkezet a tér-idő és a származás a világegyetem az időpont a „Big Bang”. Sok más párhuzamok tantrikus kozmogóniával modern kozmológiai elképzeléseket. Lehetőség itt, az elmélet és a gravitációs összeomlás szingularitás megtalálja a választ arra a kérdésre, fizikai természete az eredeti erők a Kundalini Shakti # 150; kb. per. )
2. Ez a kép is hibás, mert ez az a pont, hogy nincs értéke, akkor még mindig van egy térbeli helyzetét. Ugyanakkor ez a pont előzi meg a tér.
4, azaz a „alakú sringara” # 150; sulyom, egyre tavak Kasmírban. Meg kell jegyezni, hogy a Yantra, bár ezek vetített kétdimenziós sík, sőt, kellene háromdimenziós háromdimenziós figurák.
Tehát Kundalini Shakti, mozgó megnyilvánulni, manifesztálódik, mint az univerzum. Azt mondják, hogy az úgynevezett „tekercselt” annak érdekében, hogy jelezze, hogy nyugalomban van. ez egyfajta statikus, a helyzeti energia. Ez Shakti fodros felső része körül Shiva, és ez az úgynevezett Maha-Kundalini, szemben az azonos teljesítmény az egyéni test, egyszerűen csak, mint a Kundalini.
Ezzel a hatályos végzett jóga. Amikor ez történik, mivel az egyes Kundalini Shakti kapcsolódik a nagy kozmikus Maha-Kundalini Shakti, és ő egyesül Shiva, akivel eleve # 150; egy. Kundalini # 150; szempontja az örök Brahman, és így mindkettő tulajdonságait. Her Nirguna (nem minősített) szempont, hogy # 150; tiszta tudat és üdvösség is. A Saguna (amelynek minősége) ez szempontja # 150; az, akinek a hatalom telepített az egész univerzumot. Kundalini Shakti az egyes szervek # 150; Ez az erő egyedül. vagy a statikus központ. amelyek körül forgatás erő mozgatja minden létezési forma. Mindig az univerzumban minden tevékenységet egyfajta statikus központ. Egy tudat céljából Creation polarizált két szempontból: a statikus # 150; Shiva, és a kinetikus # 150; Shakti.
A "Sharada-Tilak" (Ch. 1) azt mondja, hogy a Saka-Siva (Shiva-Tattva), amely # 150; Sat-Chit-Ananda jön Shakti Tattva, hanem a telepített Nada Bindu, Ishvara Tattva, amely az úgynevezett legfelsőbb Bindu, hogy megkülönböztessék a következő formák Bindu. Tehát az evolúció Mantra. Nada és Bindu # 150; ugyanolyan erővel Shakti szempontok, mint minden mást, és azok annak kimondja, hogy különleges feltételek mellett Upayoga-Vastha amelyben (Shakti) hajlik a teremtés. Ezekben tattva embrió akció (Krijá Shakti) adja az első csíra felé teljes megnyilvánulása.
1 Ez a Karya vagy "Creation" Bindu eltér oksági Karana Bindu vagy Param-Bindu.
Ahogyan az atom áll, egy statikus központ, amely körül mozog a forgó részecskék, és az emberi szervezetben kundalinit az „közepén a föld” ugyanaz a statikus központ körül, amely abban is megnyilvánul, a mozgási szempontból, mint az erő a test. Ennek megnyilvánulása Shakti, az egész test állandó mozgásban van. Kundalini Shakti # 150; rögzített e tevékenységek támogatására. Amikor felkel, és feljebb, azt hordozza, és az összes ilyen meghajtót, és egyesül Shiva a Sahasrara lótusz. Ez alulról felfelé folyamat # 150; evolúció, visszafordítani a folyamatot, amit a fent leírt. Időről időre, a világ feloldódik (laya) minden lény. Jóga azonos kioldódási Laya. A tökéletes jógi képes oldani a világegyetem maguknak bármikor.