Alder_zp, Kafka és a modernizmus

„Modernizmus művészeti és esztétikai elmélet, amely szorosan kapcsolódik az általános mozgását polgári társadalmi gondolkodás korában a visszaesés, könnyen érezhető különösen pusztító törés a klasszikus hagyomány.” [2]

Modernizmus, tehát nem csak tükrözi az uralkodó társadalmi viszonyok, hanem a lázadás klasszikus hagyomány, azaz szemben reális művészet.

Novella „Átalakítás” - ez talán az egyik tankönyv dolgok Kafka. Már az első mondat látható Kafka: „Ébredés egy reggel, miután egy nyugtalan alvás, Gregor Samsa rájött, hogy az ágyában vált szörnyű rovar.” Ez a kifejezés teszi az olvasó egy lenyűgöző hatást. Kiváló kép Kafka tűnik provokatív, éppen annak demonstratív esztétikus: megértése rovar embertelen méreteket.

Itt meg kell, hogy a visszavonulást bizonyos körülmények között az élet Kafka.

Köztudott, hogy Kafka ember volt könnyen sebezhető, és ezért a külső világ idegen volt neki, és szörnyű. A legjobb dolog az említett cseh újságíró Milena Jesenská hogy Kafka szerette röviddel halála előtt, de nem merte kapcsolni a sorsa. Azt írta, hogy Max Brod: „Ő sehol sem találtak menedéket és menedéket Olyan, mint egy meztelen között öltözve.” Továbbá: „Franciaország nem képes élni Franz soha vissza Franz fog meghalni ...”

A biztonsági rés a külvilág, a képtelenség, hogy alkalmazkodjanak a külső élet, Kafka hozott hatalmas szenvedést. Ez adta az agyában a bűntudat az élet és az emberek. Kafka úgy érezte, hogy nem felel meg az elvárásoknak, hogy az apja, a tulajdonos egy kis kereskedelmi cég, állítottak rajta, akarnak látni a fia egy sikeres ügyvéd és utódja, a családi kereskedelmi vállalkozás.

Ebben az értelemben az ő novellája „transzformáció” nagyrészt önéletrajzi. Nem lehet azonban egyetérteni A.Karelskim hívta fel a regény „egy nagy metaforája a komplex bűntudat felé az apja és a család.”

Gregor Samsa előtt jelenik meg az olvasók, mint egy szerencsétlen teremtés, éktelen családi étkezés, amely nem tud mit kezdeni vele. Érdekes, hogy nem retteg az átalakítást. Miután túlélte az első zavarodottság, megpróbál valahogy alkalmazkodni az új állapotban. Csak és családja, amely azonos az első sokk történt próbálkozás valahogy alkalmazkodni. A halál-bogár fia vélt még nyilvánvaló megkönnyebbüléssel.

És itt az a kérdés, a bűntudat és a büntetés elég elhalványul a háttérben, valahol a subtext. És az előtérben része rendkívül sivár allegória: felébred az ember megtalálja a teljes, abszolút magány, egyedüllét, egyértelműen kifejezve még megjelenés - a megjelenés, nem hangzik, mint egy ember. Így a lelki izolálása a hős Kafka áthalad a hihetetlen, undorító metamorfózisa a megjelenését.

Ha összehasonlítjuk a sorsa Gregor Samsa ( „átalakítás”) majmok ( „Jelentés az Akadémia”), és a vakond ( „Nora”), azt látjuk, hogy az ötlet e munkák - az elismerést a céltalanság, az emberi lét és az elkerülhetetlen elembertelenedéséhez ember.

Karl Marx a „1844 Kéziratok”, beszél a munka, leszáll a mértéke a termék, észrevette, hogy „szabadnak érzi, hogy csak a teljesítmény az ő állati funkciók - evés, ivás, a szexuális aktus, a legjobb, még mindig található otthon, díszítő magukat, stb -. és az ő emberi funkciókat úgy érzi, hogy egyetlen állat rejlik az állat, a sok ember, és az emberi átalakul valami, ami benne rejlik, hogy az állat”. [3]

Minden látszólagos hasonlósága a gondolat, hogy látjuk Kafka a fenti szövegek, Marx okfejtése gyökeresen eltér az ötletet Kafka. A Marx jön a konkrét történelmi jelenség dehumanization a munka a kapitalista termelés. Kafka, éppen ellenkezőleg, az elidegenedés időtlen, elvont fogalom az ember dehumanization, ami abból ered, természeténél fogva a társadalom és az egyén.

Látva a kapitalizmus és a rendszer a társadalmi kapcsolatok, és a tudatállapot a személy, Kafka, a kapcsolat az ember és az egyén a rendszer nem érti. „Számára - írta Milena Jesenská életét teljesen különbözik attól, amit ez mások számára, különösen a pénzpiaci, pénzváltó, egy írógép neki a dolgok teljesen misztikus”.

Ez azt jelenti, hogy Kafka megoldotta alapvető titka a kapitalizmus - a rejtélyt árufetisizmus, a rejtélyt, a szociális karakterek, amelyben a kapitalista termelési mód fordul minden terméke munkaerő? Alig. Éppen ellenkezőleg, „Kafka vélt társadalmi kapcsolatok a” világ állam „és a” lelkiállapot „nagyon elvont” [4]. Az új „A folyamat” azok a kapcsolatok zavarba egy extrém mértékben. Csak ezek absztrakt reprezentációja Kafka „State of the World” a regény „transzformáció”, „Jelentés az Akadémia”, „Nora”. Ők, ezek az ábrázolások csökkennek a következő program: egy személy - egy ellenséges világban.

Elkerülhetetlenségét a tragikus magány az egyén a mottója a kreativitás Kafka azért, mert fokozottan érzékelhető és tapasztalt a furcsa a világ körülötte, és a nyerészkedés az erősítés.

A sors játszott egy kegyetlen vicc Kafka. Az egész család halt meg a náci haláltáborok, és minden az ő munkája volt az áldozat a polgári élet, amely megfojtotta a művész életében, és halála után istenkáromló emeli a fedélzeten.

„Kafka kreatív munka kifejeződése volt a magas szintjét, a legújabb funkciók a modern szubjektivitás. Mert ez a funkció nincs művészet, nincs semmi ..” [5].

Események, képek, gondolatok, emberek akciók munkáiban Kafka kapcsolódó gyakran meglehetősen logikátlan, ha téveszmés víziók alvás, mint foszlányok gondolatok és ötletek egy skizofrén, akik született a legegyszerűbb, egy nagyon nehéz közvetített egyesületek.

Kafka - az élő példa arra, hogy „vannak jó modernisták, de ez nem jó modernizmus” [7]. mint ahogy nincs jó vallás, mert a vallás mindig össze van láthatatlan szálak évszázados rabszolgaság.

Összefoglalva, akkor csatlakozzon a pátosz Micah. Lifshitz elleni anti-realista művészet - modernizmus. „Szeretnék Kafka - okos, bár beteg művész, feltámadt a sírból, hogy írjon allegorikusan pimasz mese modern rajongók a sötét, beleértve saját szeretnék olvasni egy rövid történet Capek a szalamandra, amely elutasítja klisék és hagyományok. ami engem illet, én etetni primitív huszadik században a torok”. [8]

2 Mic. Lifshitz. Sobr.soch. 3 m. T.3. - M. Izobraz.iskusstvo, 1988, str.430

3 Marx és Engels. A korai munkák. - M. Gospolitizdat 1956. s.564

4 M.Gus. A modernizmus maszk nélkül. M. szovjet író, 1966 str.228

7 Mih.Lifshits, L. Reinhardt. A válság a csúnyaság. - M. Arts, 1968 str.191