A lényege az emberi lény, a formák az emberi létezés - az emberi lét és az életmód
„Life” egyike azoknak a fogalmak, amelyek sok gondolkodó, a múlt és a jelen tartják nemcsak az egyik legrégebbi, hanem a legfontosabb filozófia. Jó oka azt mondhatjuk, hogy a filozófia nem más, alapvető jelentőségű, és nehéz megoldani a problémát, mint megtalálni a lényege, hogy. Jelentőségét meghatározza az a tény, hogy megvilágította az élet lényege, alapja minden létezés egyike lett az első problémát a filozófia, aki elkezdte tanulmányozni az ókori filozófusok. Heidegger - egy képviselője a filozófia az egzisztencializmus, azt mondja, hogy a problémát nem befolyásolja a sorsa a nyugati filozófia napjai óta ókortól napjainkig, ez a probléma középpontjában filozófiai tanulmányokat.
Az egzisztenciális kérdések filozófia öltött egy speciális filozófiai diszciplínák - ontológia (elmélet, hogy annak formája, attribútumok és alapelvek). Az „ontológia” először a filozófia Rudolph Goclenius R. (1613), míg az első kérdések és problémák megoldására a lényege, hogy, mint fentebb említettük, volnovaliumy filozófusok, mivel az idő az ókorban.
Jelenleg a világon a filozófia egyetlen szempontból, hogy mit akarunk. Meglepett ez nem szükséges, mert a lényeg az élet formájában jelenségek, amelyek, mint a tudás és a személy felfedi az új minőségét. Az értelmezés ezeket a tulajdonságokat, és ebben a tekintetben, és a lényege az élet, ami a különböző értelmezések a probléma.
Elemzést a különböző nézetek, és lehetővé teszi fogalmak jelenleg vydolit következő különálló, de egymással egymással fő formája létezik.
Mivel az első formái felvonásaik a természetes folyamatok, valamint a dolgok ember által, azaz a. E. A természetes és a „második, humanizált” természet ". A természet történelmileg az elsődleges feltétele az emberi és az emberi tevékenység. Létezett „előtte” létezik „külső” és „független” az emberi tudat.
A második forma magában foglalja az emberi lény.
A harmadik forma - szellemi lény. Ez magában foglalja az egyénre szabott lelki ember (a világ államaiban a tudat) és tárgyiasult szellem (könyvek, festmények, szobrok és más gyümölcsök emberi szellemi tevékenység, a világ objektív tartalmát gondolat, különösen a tartalom tudományos ötletek, költői gondolatok és műtárgy).
Az a kérdés, a természet (lényege) az ember, az ő eredete és célja van olyan mélyen gyökerezik az európai filozófia. A görög filozófia, férfi fogant részeként a Kozmosz, a „kicsi a világ”, mint a „mikrokozmosz”. A részletek a személy annak a ténynek köszönhető, hogy tartalmazza az összes alapvető elem (elemek) a kozmosz. A sajátossága az, hogy meghatározni, mivel Arisztotelész úgy gondolta, hogy az ember, mint egy élőlény felruházva nemcsak a test és a lélek, hanem a tudat, ami ad neki, többek között az a képessége, a nyilvános életben.
A kereszténység, a bibliai emberképet a „képére és hasonlatosságára” Isten, belsőleg szárú csökkenése miatt, kombinálva a tanítás a vegyület az emberi természet és az isteni a Krisztus személyét, és talán azért, mert ez a belső közösség minden ember az isteni „kegyelem”.
A fő jellemzője az antik és középkori megértése az ember és lény a világon az, hogy hangsúlyozza vtorostepennoet ember, a függés a külső erők (a kozmosz Isten). Értelmezni, mint egy személy nem tudja absolutize az „I”, hogy állapítsa meg magát legfelsőbb; az érték a világon. Ugyanakkor, ha az ókorban az emberek érteni egysége egyenlő részre a lélek és a test, a test a középkorban bejelentette elején bűn, és csak a lélek a közvetítő ember és Isten között.
Csak a reneszánsz megerősíti az autonómia az ember, az ő határtalan kreatív lehetőségeket. A sajátossága az emberi lény - a téma sok gondolat N. Cusa, Descartes, Kant, Hegel, Marx és más gondolkodók. Hozd fejlesztési egység gondolata a test és a lélek az ember ( „pszichofizikai probléma”). Descartes azt állítja, hogy a világ egészét alapvetően két anyag (alap) - anyagi és szellemi. A férfi, mint egy része a világnak, ez az egység van kialakítva legélénkebben. Továbbá ez egy ötlet Descartes gondolkodásában, mint az egyetlen megbízható bizonyíték az emberi lét ( »Azt hiszem, tehát létezem«) képezte az alapját a modern európai racionalizmus, amely az elme, a gondolkodó ember lát egy különleges jellemzője, a lényeg a lényét. Ugyanakkor a szervezet úgy tekintettek, mint egy gép - van az ember és az állatok, és a lélek azonosítja az elme (gondolkodás).
A legfontosabb filozófiai kérdést: „Mi az ember?” Kant választ, támaszkodva őket vetette fel, hogy mivel általában van osztva két osztályba -, hogy a gazdálkodó egység (a „dolog önmagában”), és nem mint az, hogy nekünk ( "dolog számunkra). Mivel a testi lét emberek - rész- természet, akkor rá a természeti szükségszerűség, mint szellemi lény - az ember a hordozója az erkölcsi szabadság és ebben az utolsó, Kant látja az ember lényege és a létezését.
Marxista filozófia széles körben, mint vízválasztó a klasszikus és nem klasszikus európai filozófia. Klasszikus racionalizmus, a hit a korlátlan hatalom az emberi elme, annak az emberiség a képesség, hogy adjon meg egy univerzális szempontjából utat enged irracionális filozófia. Végére a XIX. Európai gondolkodók nem tekinthető a legfontosabb feladat elmagyarázni a lényegét a világban, hogy segítségével elvont elvont fogalmakat. Nem hajlandók elismerni az ilyen személyek, amelyeket előre egyáltalán, de főként az emberi. A munka, a gondolkodás kell tekinteni, mint „szükséges attribútumok az emberi lét”, de nem alapvető jellemzői - úgy véli, E. Fromm. Filozófusok-egzisztencialisták (Camus, Jaspers, Heidegger és mások.) Csak azt mondják, hogy „létezése megelőzi lényegét”, mert egy személy megszületik (ott), majd öntsünk rá olyan egységet alkotnak, amely nem adott az ember kezdetben, de ez nagyrészt az ő erőfeszítéseit. Ebben a tekintetben kiemelkedő képviselői számára a modern nyugati filozófia vált ilyen, nem vizsgálták korábban, a képesség, az akarat, intuíció, érzelmek, tudattalan, tudatalatti, rámutatva, hogy a komplexitás és a sokoldalúság, a kétértelműség az ember. Ezek a képességek, amelyeknek köszönhetően az ember építi kapcsolatát a világ körülötte, meg a specificitás az emberi lét. Sok a modern nyugati filozófia ily módon kifejezetten az emberi lény lesz az alapvető világ és a világ mindennapi, hétköznapi élet, a világ létezésének ( „világa zavargások” definíció szerint Heidegger). Prizmáján keresztül a problémák povsednvnosti megtöri a modern filozófia válaszolni az örök kérdésre: „Mi az ember? és mik a sajátosságai az életét? "
Specifikusságának meghatározása az emberi lét lehetséges kiválasztása révén különböző mérések az egyén.
Az egyes aspektusa az emberi lét magában véve az időszak az egyén életében, korlátozott születési idejét és a halál. Az elsődleges feltétele az emberi lét szolgálja az élet teste. A természeti világ, az ember, a meglévő, mint egy test, függ a jogszabályok fejlesztése és megsemmisítése szervezetek, a ciklusok a természet. Abból a tényből, az emberi lét, mint egy élő szervezet azt jelenti, hogy engedelmeskedünk öröklődés törvényeit, amelyeket nem lehet törölni. Ez illeszkedik a gondos kezelése természetes és biológiai potenciál személy. Annak érdekében, hogy az élet a lélek, hogy biztosítani kell, az élet a szervezetben. Minden civilizált országban, az elismerést az alapvető emberi jogok kielégíteni az elsődleges szükségletek kapcsolatos jogok megőrzése az élet, törvény által előírt.
Mi az a hely, és értéke az emberi lény holisztikus egységét, hogy? Egyes gondolkodók úgy vélték, hogy az ember, és még az egész emberiség - csak egy kis része a hatalmas világban. Az elmúlt években, az emberi jogok és az állapotát a világ jelentősen megnőtt. Szerint dominál most a szempontból az ember és az emberiség - nem csak egy része a világ. Ő az emberiség aktívan befolyásolni a világot és önmagát. Ez a személy képes tanulni nem csak hogy létezik egy egész, hanem saját létezését a világon. Tudatában annak, hogy létezik a világon, és maguk részeként egyetlen lény, az ember ugyanakkor tisztában van a nagy felelősség fennállását az emberi faj.