Szakáll - vahabizmus - Kiadó - iszlám - a vallás a béke és teremtés

Kérdésre. Szükségem van a muszlim viselni szakáll? Van rá szükség?

Itt hadith ebben a témában: - Mohamed próféta (sallallaahu fűrész) bejelentett: „K” Fitra „[1] az alábbi [2]: nyírás hajszállal [3], felszabadító a szakáll, fogtisztítás pálca” mishwak „gyomormosás orr vágás köröm, mosási ujjak között, kopasztás a haj a karok alatt [4], fanszőrzet cut [5] vízben, és tisztítás körülmetélésében [6] „[7];

- Omár bin került át Haroun, „Mohamed próféta nyírt szakáll mind a szélesség és hossz” [8];

- Isten küldötte azt mondta: „nyírja bajusz, és elengedte a szakállát” (hadeeth Ibn „Umar, a szent ahadith al-Tirmidhi és mások ...)„Ne légy, mint a pogányok! Borotválkozás egy bajusz és szakáll release „(hadíszt Ibn Umar); „Kaszálás szakáll és bajusz felszabadulását. Ne légy, mint a tűz hívek” (hadíszt Abu Hurairah) [9].

Imám al-Tabari azt mondta: „Ha felengedi a szakáll”, azt az hadíszt nem kell szó Elvégre, ha az emberek véletlenszerűen engedte el, úgy tűnik, hanyag róla megy a pletyka, mint egy lompos ember, hogy nem tartozik szorosan semmilyen módon muszlim. „;

- Egy második igazságos kalifa Umar látta, hogy egy férfi egy hosszú szakállú és rendetlen. Elrendelte, hogy adjon neki új ruhát, és a szakáll vágni a hossza egy ököl. [10] Aztán azt mondta: „Menj és tégy, amit akarsz!” És fordulva minden, azt mondta: „Néhányan közületek nem vigyáz magukat, és megy, mint a vademberek!” [11]

A modern, doktor Teológia Ali Ahmad mar'ah azt mondja: „Tekintettel a hadísz tudósok és véleménye a témáról úgy vélik, hogy fontos tényező elengedi a szakáll tiszta és külső tisztaság Ha a szakáll lesz a fő jellemzője az a személy, és néha az oka nevetségessé. rajta, akkor ez nem normális, hogy van, legyőzi a célja kötő tisztaság, pontosság és szilárdságát muszlim. Ő már nem példakép, egyre tárgya nevetségessé, és képviseli hanyagságot. társak Ibn „Umar és bu Huraira továbbított hagyományok Mohamed próféta szól elengedte a szakállát, feltárja a jelentését a prófétai narráció tetteikért. Levágták a szakállukat, és elhangzott, amelyek hossza nem haladja meg a hossza egy ököl.”[12]

Együtt sok verset és hadiths, amelyek közvetlenül vagy közvetve említett szükség van egy ügyes külső és belső hívő megjelenés, a Szentírás egyértelmű fellebbezést a szép megjelenés: „Ó, Ádám gyermekei Legyen szép, megy minden a mecsetek” [ . 13] (. Korán, 07:31) is a ahadith gyűjtemény Imám Abu Dawud vannak a próféta szavai: „Bizony, akkor jelennek meg előtte a testvérek [14] legyen az lesz a jó közlekedési eszköz, így egy jó a ruhák! te egy példa [15] a nép között. Bizony, Istennek nem tetszik obszcén, trágár, hanyag „[16].

Az egyik a nevét a Legfelsőbb Teremtő a neve „Al-Jamil”, azaz, az, aki rejlő határtalan szépségét. És Ő, a Magasságos, szereti a szép. Most egy kicsit arról, hogy mi a tudósok mondanak a szintje a kötelező viselése szakállukat a férfiak. Először is, fontos, hogy Megjegyzendő, hogy a tudósok többsége csak abban különböznek, hogy milyen mértékben Sunnah kívánatos, nem kerül át, ha a rendelkezés szinten kötelező (wajib), és nem az, aki leborotválja bűnös, és nem hagyja, hogy a szakállát fő vélemény szerint. elengedi a szakáll a cselekvés, amely rejlő, hogy a Próféta minden alkalommal, ezért besorolása „Sunnah” [17]. Igazságtalanul edzett borotválkozás szakállát, sokak szerint a tudósok, akkor nagyon elítélendő és bűnös cselekedet. Hanafi teológusok beszélt a nagyon nemkívánatos borotválkozás szakállal (makrooh tahriman). A tudósok Shafi'i madhhab beszélt a nemkívánatos e (makrooh tanzihan) [18].

Csak Mindenható Allah tudja az igazságot, de úgy vélem, hogy kell jegyezni, hogy az események fényében az utóbbi évtizedekben (a végén a XX - elején XXI század), amikor a szakáll a bejelentés az orosz és a külföldi média vált kapcsolódó terrorizmus és a banditizmus, nem jellemző, hogy az iszlám és világnézet a muszlim, jobb, hogy tartózkodjanak visel szakállukat. Compliance, hogy tartózkodjanak a kívántnál, javára, mire van szükség [19].

Sajnos, az emberek gyakran választani, ami könnyebbé és gyorsabbá tenni a kemény munka helyett őt, mint egy ember, mint egy követője a szabályokat a végső Messenger. Több őket az értékes és példás állampolgár a társadalom. Az emberek gyakran fiatal, vonz valami, ami biztosítja számukra a képességét, hogy gyorsan (főleg megjelenés) van kialakítva, mint egy személy [20], de a mag, és belül, a vallási nagylelkűség és a jó modor, amelyek megkövetelik a folyamatos, enyhe Isten előtt, és türelmes munkát, általában nem figyelni. Néha sok „vak” a bölcsesség a látás Isten tervének mindenben. És politológusok, a média munkatársai a megítélése a külső tulajdonságok, beszélt valaki a nagy szavak vagy elkövetett rendkívüli cselekmények következtetni anélkül, hogy megpróbálnánk megérteni a belső tartalom ...

Szakáll - ez sunnah (path, és példát utánozni) az utolsó Isten küldötte. Ezért azok, akik azt kell érteni, hogy ezzel a feltűnő tulajdonsága (mert az arcon) körülvevő nézi a Társak a Próféta és a Mohamed próféta, és rajtuk keresztül - a nagyszámú előző Mindenható hírvivők, aki viselt szakállt ... nézd meg sok a zsidó, a keresztény és a muszlim szentek. Mindez állandó figyelmet igényel magának, és felelősséget jelent. Okozhatja még a rossz véleménye a közös ember - a bűn, és az oka a rossz vélemények vagy következtetéseit a próféták és igazak személyek - különösen a bűnös. És csak az Isten tudja, hogy van ez büntetendő.

[2] Az a tény, hogy arra utal, hogy „Fitr”, több hiteles hadísz, amelyek a különböző elemek listáját, de azt mondták, hogy a teológusok, kiegészítsék egymást. Lásd. An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi Sharh al-Nawawi. 2. 3. T. C. C. 147.

[3] A hosszú bajusz nem szívesen. Kívánatos, bajusz zárt felső ajak.

[4] elfogadható, és egy másik formája a szőrtelenítés, mint például borotválkozó.

[6] Az egyik társa a Próféta továbbított a hadísz, kétségbe vonta a tizedik elemet, és feltehetően az úgynevezett „szájvíz”. Azonban, mint említettük az Imam al-Nawawi, a legvalószínűbb, hogy a kihagyott tétel ebben hadíszt „körülmetélés”. Lásd. An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi Sharh al-Nawawi. 2. 3. T. C. C. 150.

[7] Hadísz Abu Hurayra; kommunikáció. x. at-Tirmizhi. Cm. At-Tirmidhi M. Szunani al-Tirmidhi. Pp 776, 2762 № hadísz.

[8] Lásd. M. Al-Tirmidhi Szunani al-Tirmidhi. Pp 777, 2767 № hadísz.

[9] Lásd. M. Al-Tirmidhi Szunani al-Tirmidhi. C. 776, Hadísz № 2768; al-Nawawi Y. Sahih muszlim bi Sharh al-Nawawi. 2. 3. T. C. C. 146., 147..

[11] Lásd. Mar'ah „A. Al Bidayah fi fiqh al fájdalmai. Pp 128.

[12] Lásd. Mar'ah „A. Al Bidayah fi fiqh al fájdalmai. Pp 130, 131.

[13] Ez nem vonatkozik a jelenlét a szépség és elegancia a megjelenés csak a bejáratnál, hogy a mecsetbe, és hangsúlyozta, hogy „különösen, ha imádkozunk.”

[14] A Testvériség a vér, a vallás és az egyetemes.

[15] Ha a szó fordítását „mint egy anyajegy”, azaz, hogy egy dísz, egy fontos része a társadalomnak.

[17] Lásd. Al-Zuhayli B. Al-Fiqh al-Islami WA adillyatuh: A 11 tonna T. 1. S. 465 ;. Vol. 4, p. 2659.

[18] Lásd. Al-Zuhayli B. Al-Fiqh al-Islami wa adillyatuh :. A 11 tonna T. 1. S. 462. A tiltott (Haram) borotválkozó szakállal beszélt tudósok Hanbali és Maliki irányzat. Lásd Al-Zuhayli B. Al-Fiqh al-Islami WA adillyatuh :. 11 térfogategység 4. S. 2659 ..