A kép a paradicsom kereszténység és az iszlám - a fő oka a különbség abban rejlik, hogy

Az igazak az a hely, az üdvösség - gyümölcsösök és szőlőültetvények, és bögyös kortársak és a pohár tele van. Nem fognak hallani Slip nélkül, nincs vádak hazudik. A kertekben a kegyelem - a tömeg, és az első bit az utóbbi, a hímzett heverők, támaszkodva egymás ellen. Kitérő őket örökké fiatal fiúk tálak, korsók és poharak folyadék erejének - nem szenved a fejfájás és gyengül. között Lotus, mentes a tüskéket és talxa, yveshannogo plodami és Teni ppotyanytoy és víz tekychey és plodov obilnyx, NE NE ictoschaemyx és zappetnyx és kovpov pazoctlannyx. FOGJUK Lo cozdali EZEK tvopeniem és cdelali EZEK devctvennitsami, myzha szerető cvepctnitsami.

És én János látám a szent várost, az új Jeruzsálem leszáll a mennyből az Istentől, felkészítve, mint egy menyasszony férje számára. Ez egy nagy és magas fal, tizenkét kapuja, és a tizenkét angyal. Utca Város - tiszta arany, olyan mint az átlátszó üveg. És annak kapui be nem zárja a nap folyamán, és éjszaka nem lesz ott. Között az utcák és az egyik, a másik oldalon a folyó, az élet fája, mely tizenkét féle gyümölcs, így a gyümölcs minden hónapban; és a levelek a fa - a gyógyulás a nemzet. És semmi nem fog elkárhozik; A trón Isten és a Bárány lesz benne, és ő szolgái szolgálnak neki. És látják az ő arcát, és az ő neve lesz a homlokukon. És az éjszaka nem lesz ott, és nem kell gyertya, sem napvilágra, mert az Úr Isten világosítja meg őket; És uralkodni fognak örökkön-örökké.

Még egy felületes pillantásra azonnal ütött egy radikális különbség a két kép: szemben a Korán vechnotsvetuschey idill - apokaliptikus képet a várat. És ez a kép nem jellemző az Apokalipszis, hanem az egész Újszövetség - az én Atyám házában sok lakóhely (. Jn 14: 2), azt mondja az Úr, és Pál apostol „aki tudta, hogy a férfi örömére a paradicsomban” (2Kor 12,2. ), volt egy rossz szünet: Ő készített nékik várost (Zsid 11, 16) ..

Ennek fő oka a különbség a két kép az, hogy egy muszlim paradicsom - a vissza az állam Ádám a bűnbeesés előtt. (A teológia az iszlám nem a tanítás az eredendő bűn - mindenki felelős csak a saját bűneit, a próféta Ádám vétkezett, de megbánta, és Isten megbocsátott neki, de néhány másodlagos nyomait tana az eredendő bűn a Korán is nyomon követhető - bár Isten is megbocsátott Ádám, de visszatérés a paradicsomba nem megengedett, valamint az ő leszármazottaik) Így a kép a kertek Eden „az ősi paradicsom azonos jövőbeli paradicsom” ;. mivel Christian elérését menny nem egy visszatérés Eden, a megtestesülés emberi természet emelte magasabb szintre sokkal közelebb Istenhez, mint eleinte a szülők, - „a jobb kéz az Atya” Az első ember, Ádám lett élőlény az utolsó Ádám megelevenítő szellemmé. Az első ember - a föld, földi; a második ember - az Úr az égből. Amint az a földi, mint a földi; és amint az a mennyei, mint szintén a mennyei; és mint már viseli a képet a földes, azt is el kell látni a képet a mennyei (1 Kor. 15, 45, 47-49), mert egy keresztény nem kíván visszatérni az állami Ádám, de chaet csatlakozni Krisztus transzformált Krisztusban valaki belép Paradise átalakult. És az egyetlen „tárgy” Paradise romos, Eden, átalakult paradicsom új, mennyei Jeruzsálem - az élet fája - csak hangsúlyozza a fölénye az új paradicsom: Adam kizárták, hogy nem eszik a gyümölcsöt, a lakosság a mennyei Jeruzsálem, azok könnyen elérhetőek, de nem öröm vagy megfelelnek az éhség és a gyógyuláshoz. Szerint a keresztény hagyomány, a „élet fája az Isten szeretete, ami kimaradt Adam.” (Szent Izsák a szíriai).

Miért az égben keresztények venni a képet, hogy a város a királyság?

Az első város által épített Cain. (Gen. 4,17). Ez - emberi találmány, a bukott ember. Ez egy kísérlet, hogy valahogy kompenzálni az elvesztett egységet a Teremtővel, az egykori paradicsoma. Az a tény, hogy az emberek nem élnek egyedül, vagy klánok, nem magyarázható kizárólag gazdasági megfontolások. Az emberek hajlamosak együtt élni, hogy ki magának az értelemben, hogy a magány befalls mindenkinek, aki megáll a bűn Istennel való közösség. Az eredete a város nem látható indulás Istentől, hanem éppen ellenkezőleg, egy kísérlet, hogy visszatérjen hozzá. Ezért Isten azáltal, hogy megakadályozza az építőiparban a Bábel tornya (emberi találmány, nem csak csökkent, de fellázadt a Teremtő), nem akadályozza az építkezés az emberi város.

Ha a kert lényegében teljesen Isten teremtménye, a kép a város, mint egy emberi alkotás, az emberiség jelenti részvétel az Isten országát. A használata a kép a város leírása a mennyek országa azt jelenti, hogy az emberiség együttes vesz részt a mentési. „Ez a város, amelynek sarokköve Krisztus áll szent.” (Szent András Caesarea). Az iszlámban, mint bűnrészesség elképzelhetetlen. így természetes floristichnogo használata a kép - olyannyira, hogy a Korán egyáltalán leírni paradicsom általában használja a „al-Jannah” (Garden).

A muszlim paradicsom hasonlít a fórumon, ahol a curry mellett a katonák pihenésre: minden, ami tele van a mennyei létezés - élvezi mindenféle örömök, testi és esztétikus. Egy hadísz, emelt magának „próféta”, festi égi nap a hívő: „A közepette örökkévalóság kertek gyöngy paloták. Ebben a palotában, hetven szobák rubin, minden szobában hetven szoba a zöld smaragd, minden szobában egy ágy, minden ágy hetven ággyal minden színben minden ágyon a feleség szemű fekete szemű. Minden szobában asztal borított hetven féle étel minden asztalnál. Minden szoba hetven férfi és női szolgái. És a hívő kap ez az erő minden reggel, hogy ő képes megbirkózni mindezt. " Természetesen Mohamed nem érti ezt a leírást a szó szoros értelmében - ha valóban bárki, aki a mennyben van naponta kell szolgálnia 343.000 houris és enni 24 millió féle élelmiszer. Ez egy kép a paradicsom, amely szórakoztató (fun, hanem mindenekelőtt a fizikai!) Meghaladó minden értelmet. Szerint a legnagyobb muszlim misztikus filozófus Ibn Arabi (meghalt 1240). „A legnagyobb fokú menny - az elégedettség és a nyugalom.”

Ez az elképzelés szorosan kapcsolódik a Korán fogalmát, hogy mi volt tele égi létezését az első ember: „És mi azt mondtuk: O Ádám! Laknak te és a feleséged a Paradicsomban, és egyél ott élvezni, ahol tetszik „(Korán 02:35). Biblia és a másik tanít egészen másképp. Sem ebből az örök pihenés, így egy konjugált bizonyos örömöket, nem kérdés. Lord lakozik Adam kert Eden chtobyvozdelyvatego és tárolja (Gen. 2, 15), valamint a lakosság a mennyei Jeruzsálem mondta, hogy budutsluzhitEmu (Rev .. 22, 3). Maradjon Paradise Biblia mindig társul egy bizonyos tevékenység a személy részéről, és nem képviseli a statikus boldog semmittevés, hanem egy állandó dinamikája emelkedés dicsőségről dicsőségre. Ez a tevékenység „nem kötelező adó, a túléléshez szükséges, de ez szerves folytatása Isten teremtő aktus, a nyilvánosságra hozatal a kreatív képesség, amely elválaszthatatlan az ember, mint az Isten képe, és ezért, mint egy személy” (Yannaras Christ).

Azt mondhatjuk, hogy a Korán ötlet paradicsom határozottan elutasították az Újszövetség: az Isten országa nem evés, nem ivás, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben (Róm 14, 27). De helytelen lenne azt feltételezni, hogy a leírás a paradicsom iszlám csak arra ösztönzi, hogy a jámborság.

Nem, a teremtés egy ilyen leírás van egy határozott belső logikája - mindezek kínos képek keresztény indoklását a test feltámadását az iszlám szemszögéből. Man keresztény kultúra könyörtelenül megjegyezni, hogy a mindennapi életben, meg kell foglalkozni az őszi sérült emberi természet. Míg egy muszlim nem ilyen: ő természete neki azonos természetű a primordiális Adam. Ezért alkalmazzák őket a mennyei állapot tűnik, teljesen természetes. Először ebben az összefüggésben azt már st. Maxim görög: „Ő (Muhammad) lehetővé tette, hogy minden olyan általános, öröm és minden, ami örömet a torok, a has és a gyomor alatti, mondván, hogy mi vagyunk az első által létrehozott összessége a Teremtő, és ezért ő teremtett paradicsomi Teremtő felkészült őket. három folyó, amely a méz, bor, és tejet, és különféle finom otkrokovits amellyel lesznek egész nap a társ. " Érdekes azonban, hogy a szexuális aktus ebben a rendszerben, a képek úgy tűnik, egyfajta fizikai élvezet, nem pedig egy megnyilvánulása a szeretet egyik emberről a másikra. Guria személytelen.

Ez a különbség abból ered, hogy a különböző megértése az emberi célra (beleértve a hús) a kereszténység és az iszlám - a Korán nevében Isten azt mondja: Én még nem jött létre. emberek csak imádni Me (Korán 51:56); mivel a Bibliában, Isten megteremti az emberek, hogy szeretik: monda: Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből (Lk 10, 27 ,.), és hogy Ő szerette őket, mert így szerette Isten a világot, hogy ő adta egyszülött Fiát, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen (János 3: 16.); és ebben az isteni szerelem egy személy (.. azaz a testben) kell „részesei az isteni természet” (2 Péter 1, 4.) - ebben a tekintetben, és a menny tekintik elérését ennek a lelki misztikus célra.

Semmi, mint ez az iszlámban is. Jogtudományi iszlám vitás szufizmusban még bírálta az elképzelést, az Isten szeretete. Bezár muszlim teológus XIII. Ibn Tamiya írta, hogy „a szeretet azt jelenti, elsősorban a korreláció, az arányosság, ami nem, és nem lehet a Teremtő és teremtés. Ezért tökéletes hitet kell kifejezni szeretetét a törvény az alapszabály az Isten, és nem maga az Isten”, így a megfelelő unspiritual (semleges értelemben) megértése paradicsom.

Még Szufik - muzulmán misztikusok - nem beszélve arról, hogy a világ jött létre, a szeretet. Köztük volt a közös ősi gnosztikus gondolat, hogy Isten teremtett mindent, mert az intim akaratos lesz nyilvánvaló.

Isten olyan paradicsom, hiszen kivették a zárójelben biztosított élvezi egymást, és élvezet; ha Isten úgy tűnik, csak üdvözölni lakókocsik (Korán 36:58), és kérte, hogy akarnak valamit. Kapcsolatuk jól kifejezett többször áthalad a teljes Korán kifejezés Allah elégedett velük, és ők elégedettek Allah. Ez - egy nagy profit! (Al 05:19; 59:22).

Amikor egy keresztény beszélgetés muszlimok, hogy a beállított végzett az interneten, az egyik muszlim tudósok megkérdezték, hogyan érti a szemlélődés Isten az égben, azt válaszolta: „Az, hogy a szemlélődés szerint Sunnah a Próféta (BLV) nem explicit és a távoli és a nem-specifikus. Amikor a Próféta kérték -, mivel ez lesz, azt mondta, hogy látni fogja őt, mint ahogy most a holdat. "

Christian egy paradicsom, annak ellenére, hogy, amint már említettük, magában foglalja a része az emberiség, és erőteljesen hangsúlyozta teotsentrichen amelynek kívánván elköltözni és a Krisztussal lenni (Filippi 1, 23.); inkább legyen a testtől és a jelent a Lord (2 Cor 5, 8). a lényege a jövő áldott élet a keresztény lenni szeretett és szerető Isten, a szemlélődés Őt, és látni fogják az ő arcát (Apoc 22, 4.) és veszünk a His természet adott nekünk igen nagy és becses ígéretekkel, hogy a rajtuk keresztül lehet részesei az isteni természet ( 2 Pet. 1,4).

Ez a különbség abból ered, hogy a különbség a távolság Isten és ember között az iszlám szempontjából, és egy keresztény szempontból. Az iszlám általában nagyra az ember: „Az ember a legjobb és legtökéletesebb alkotása. A kijelölt személy, mint Isten földi képviselője. A férfi - egy próféta és Isten barátja. A férfi - a lényege a Universe „(Ali Haidar előadássorozat az alapokat az iszlám.). De annak ellenére, hogy ez a távolság az ember és Isten az iszlámban aránytalanul és kapcsolat minősége alapvetően más, mint a kereszténység, és aki ült a trónon. Aki legyőzi örökli mindezt, és leszek az ő Istene, és ő lesz az én fiam (Jel. 21, 5, 7). Isten egy keresztény - kegyelme által az Atya. „Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben„- sírok minden nap a keresztények, míg a muzulmánok mondani:”Ó, Allah! Te vagy az én mester és szolgád vagyok „- szóval az egyik három változatát a képlet Proemial ima, amely minden muzulmán kell mondani naponta ötször.

Természetesen a muszlim mondhatjuk, hogy „metaforikusan mindannyian Isten gyermekei”, de a keresztény ez nem metafora: valóban vásárolt elfogadása Isten által a kapcsolat a Egyszülött Fiának, az embert: így már nem egy szolga, hanem fiú (Gal. 4, 7).

Ezért a keresztény, megy keresztül a személyes tapasztalat az Istennel, elképzelhetetlen, nincs más boldogság, hanem örök élete van vele, és Őbenne. „Unatkozik az Úr, az én lelkem, és könnyes szemmel őt keresi.” (Szent Silouan). Ebben az összefüggésben, a Muzulmán értelemben ötlet paradicsom azok tartják istenkáromlás, hosszú marad a kielégíthetetlen csúnya bestiális studodeyanii, és még mielőtt maga az Isten!”. (Szent Maxim görög), mint elutasítás az isteni ajándék elfogadása. Mivel a muzulmán elképzelés paradicsom ellentétes a kereszténységgel.

A következő megkülönböztetés kérdését veti fel a tér-idő aránya a paradicsom. Ha az iszlám szigorúan igazak funkciókkal paradicsom után feltámadás és ítélet (bár ez még ma is létezik), akkor a kereszténység közelsége miatt az emberi paradicsom, inkább nem időrendben, hanem a személyiség az Isten országa bennetek van (Lk 17, 21); Ma leszel velem a paradicsomban (Lk. 23, 43). Személyes bejárat paradicsom a földi élet egy keresztény feltétlenül: „Aki nem próbálja meg elérni a mennyek országa, és talán be abba, még eA ebben az életben, hogy abban az időben, amikor a lélek szabadul ki a szervezetben, akkor kívül helyezkedik el ebben a királyságban” (St. . Új teológus Szent Simeon). Ezért az ég nem annyira a hely, mint egy lelkiállapot, nem csak a lélek, hanem a test. Tehát, mint egy menedéket a keresztények az Istennel, és a kapcsolat lehet és kell történni ebben az életben, és hogy zajlik a keresztény az Eucharisztiában.

Példaként a létezését iszlám egy sokkal összetettebb kapcsolatot a mennybe vezet egy szúfi ima IX században. „Ó, Allah, ha én szolgálni a félelem a pokol, pokol büntess meg; ha szolgálni a vágy, hogy a mennybe, megfosztják nekem ezt a lehetőséget, de ha én szolgálni téged tiszta szeretet, akkor tegye meg, mit akar. " Ez a motívum megtalálható számos szufi.

Természetesen a iszlám misztikusok és értelmiségiek évszázadok fenti Korán képet a paradicsom az öröm gyakran okozza, ha nem undort, de minden esetben, az elégedetlenség. Egyesek, mint például Ibn Arabi, közös paradicsom „alsó” és „magasabb”, érzékeny hétköznapi muszlimok és lelki - haladóknak misztikusok. „Szeretni az Ítélet Napján kapnak egy speciális sorsát. és azoknak, akik szeretik egymást Isten fog állni egy pillére gránátvörös és lenézik a lakói paradicsom „- megtalálható, ahogy a szufi irodalomban.

De még a lelki, misztikus szufi képviselete posztumusz sorsa ember nem az, aki az alapvető keresztény igazság, hogy Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten.

„Mi lehet egy maroknyi hó előtt a nap, nem olvad meg a ragyogását és a hő?” - Kérdeztem az egyik legnagyobb iszlám misztikusok, Jalal al-Din Rumi. "Love - a pusztítás egy szerető, eltűnt a tulajdonságait" - mondta Abu al-Qasim al-Junaid

(D. 910). Ez a szomjúság Szufik teljesen törli az összes nyomát „I”, feloldható egy elképzelés az örök fény, Isten kifejezésre a kifejezés az szórakoztató, „önmegsemmisítő”. Szúfik nem tudom Theosis általuk után Mohamed elutasították, mint egy titkos három egység, amely megnyitja a lehetőséget a tűzoltó keresztények „I” személy kapcsán a „I” Isten; és a Megtestesülés misztériumát, amely lehetővé teszi a keresztényeket, hogy támaszkodni az összessége az átalakulás az emberi személy - a test és a lélek - és indoklása a feltámadás a keresztény szempontból.

Bemutatása posztumusz sorsa az ember nagyon fontos megérteni a tartalmát a vallás is. Ez a fő ideg a vallás, anélkül, hogy értelmét veszti, minden mást - Ha csak ebben az életben reménykedünk a Krisztusban, mindannyian férfiak legnyomorultabb (1Kor 15, 19.), mint ez a mai annak a ténynek köszönhető, hogy a Korán gyakorlatilag nincs sura amit nem említette a „kertek öröm.” Olyan ez, mint egy próbája, feltárja a lényege vallási eszmék: ötlet paradicsom szorosan kapcsolódik a fogalom Isten és ember, a gonosz és az erény, a világot.

Keresztények tisztában vannak ezzel, és ezért azt akarja, hogy az iszlám a kereszténység kell többek között, hogy lemondanak a muszlim kép a paradicsom:

„-Examining: hogy Otritsaeshisya blaznennago mohamedán tana többnejűség ebben az életben és az érzéki kielégülés Paradise a halál után? Válasz: A tan tagadja ezeket a dolgokat plotougodiyu késztetések, elutasítja. "