szarmata portré
Miért dzsentri szükséges a mítosz a szarmaták? Lehetséges, nézett a szarmata portré, elfog néhány jellemzője a korszak, hogy elő ez?
Lássuk a képet.
Man - Symbol
Szóval, mi a felszínen? Emberek (balra - podkantsler ON Stanislav Anthony Pike, jobb - állítólag Mikhail B. Duke) mutatja teljes hosszában. Ezek a drága ruhák, kiegészítők reprezentatívak, a képen a bal sarokban látható kísérő szöveget. Néha szarmata portrék és megtalálta a címer. A háttér - szövet kárpit és sematikus belső.
Nézzük. És valóban, míg a másik esetben a művész ügyesen megrendelt ruhákat ő térfogati, reális, részletek és a színek is dolgoznak, hogy „mondd” a ruha, amennyire csak lehetséges. Amikor ez a test az emberek, és különösen az arcon, mintha fagyott. Természetellenes testhelyzetben: hogyan lehet ennyire, így tartja a fejét? Sík felület. Az ő ünnepi kábulat hasonlítanak ikonok. És nem csoda - gépek nagyrészt ugyanaz. Úgy tűnik, mintha egy rajzoló ruhákat és a test és a fej - a másik. Háttér és ott, és nem ad térbeli mélységet. Nem tudjuk „behatolni a képet,” nem kell a pszichológia, de van kísérete. Gyakran szarmata portréi nemesek ábrázolt tulajdonságaival teljesítmény: a hetman - a virág, marsall - egy rúd.
Ismert kutató szarmata Larisa Tananaeva a könyv „szarmata portré” írta: „Az ember nem annyira ábrázolják jeleztük, ez csak egy szimbólum.” Portrék hasonlóak, akkor látható, hogy a szerző írta őket ugyanazt a rendszert. Arról, hogy mi a szóban forgó megjelölés?
Instagram XVI században
Ezekben festmények ábrázolják dzsentri Rzeczpospolita - kiváltságos osztály. Encyclopedia „History Belovengerskogo Art” azt mondja, hogy ha az értelemben a nemesség vagyon XV-XVI században nem volt homogén, akkor a viselkedése egységre törekedett. Ez érthető. Különleges közösség őrzi „különleges”, ami egy jelrendszer, normák, szabályok a mindennapi élet. Hasonló hivatalos portrék - is része az általános stílust.
Divat és szokásokat ahhoz, hogy a ragasztó osztály, de nem elég, hogy ismertesse különleges önmaga és mások. Ez megköveteli egy legenda.
Család, a háború és a szabadság, a szabadság, a szabadság
És Tananaeva és rajzolók enciklopédia „History belovengerskogo art” azt írta, hogy a XVI században szarmata ideológia született, és a második felében a XVII század közepén a XVIII században a lengyel-litván Commonwealth a tudományos közösségben még az úgynevezett szarmata korszak.
A legfontosabb dátum - 1573. Ezután kezd felvenni gentry king közvetlen szavazással. Királyi hatalom elkerülhetetlenül gyengíti az államot és a szociális rendszer változik.
Könyvében Tananaeva írta, hogy a testület a Commonwealth - keveréke monarchia, az arisztokrácia és a demokrácia. Gentry lett az uralkodó osztály. Ami fontos, hogy ez sokkal több, mint a nemesség sok más országban. Minden évben a nemesek egyre több és több polgári jogokat. És hevesen őr őket. Szerint Tananaeva, sokan - meggyőzte a republikánusok. A fő cél, az érték az élet nemes válik szabadságot.
És a szabadság, a „miénk és a tiéd.” Tovább ideális minden osztályban - az egyenlőség. Jelenlétében a címer ez is volt egy ló karddal, hanem úgy érzi, egyenlő mágnás. Emlékezzünk hosszú feliratokat és címerek a szarmata portrékat. Segítségükkel a kép vált papír beszélni eredetét, állapotát, és ennek megfelelően a kizárólagosságot.
Clan tudat, valamint a vágy, hogy „nő gyökerei”, és csatlakoznak a már legendás szarmata az adott összeget, a kultusz az ősei a galériában. Fontolja meg a készlet szarmata portrék ugyanabban a szobában. Mivel a hasonló stílusban együtt alkotnak egy portré a fajta - egy erős és legendás. Ugyanaz a fajta átalakult egy különleges besorolású. Kiderült, egy erőteljes családfa urak erős gyökerekkel és sok törekvő az ég ágak.
Ne felejtsük el a „politikai helyzet”. Ahogy Tananaeva írja a XVII században Rzeczpospolita békésen élt 32 éven át. Ez azt jelenti, kétharmada a század úri harcolt - a magyar, a svédek, törökök, és az országon belül - a kozákok Bogdana HMELNITSKOGO. Sok portréi szarmata nemesek ábrázolt lovagi viselet. «Homo militans», vagy a „harcoló emberek” - az úgynevezett lengyel nemesség tudós és folklorista Czeslaw Hernas. Folyamatos háború lett a pszichológia. A csata a csata alakult ki az emberek egy bizonyos sor adottságok: merészség és a bátorság, a hajlandóság, hogy harcolni és meghalni, hanem merészség, az intolerancia, a tartós érzés büntetlenül.
Úgy történt, hogy a XVII században a katolikus Rzeczpospolita harcolt kizárólag a hitetlenek. Ezért - a logikai messianizmus. Hozzájárult ahhoz, hogy a fejlődés és a földrajz - Rzeczpospolita, mint tudjuk, ez volt kereszteződésénél található a civilizáció. Nemesek tartották magukat lovagok akik védik nem csak az ország, hanem az egész katolikus Nyugat. Ez egy másik jellemzője szarmata.
Megpróbálok előre vetíti a nyilvánvaló kérdést: miért a „katolikus katonák” gyakran öltözött, mint egy török nemes? Paradoxonok (ott van még egy sem), segíthet közelebb visz ahhoz, hogy megértsük a szarmata - többrétegű és ellentmondásos tendenciák művészet, a kultúra és világnézet a Commonwealth. Igen, a nemesség őrzött West a muzulmán Kelet és szerette keleties ízű. Ugyanakkor.
Egyes kutatók úgy vélik, hogy ez az állítás az egyediség. Gentry őrizte „arany szabadság” és a társadalmi-politikai rendszer, amely alá tette lehetővé. Vagy a külföldi befolyás tele változás érdekében, ellenállásba ütközött. Ezért a vágy, hogy legyen, mint mindenki más, és a kettő kombinációjának látszólag össze nem illő dolgokat.
Nemesek és az emberek, az emberek, a Lengyel
Újabb paradoxon szarmata, és ugyanabban az időben, a legfontosabb, hogy a megértés - a népi motívumok szarmata portrék. Hogyan lehettek származik, ha a nemesség oly szorgalmasan kell csatolniuk magukat kerítés, sem nyilvánított kulturális és származástani különbség köztük és a köznép?
Szerint a „History of belovengerskogo art”, több kiemeli a helyi hagyomány. Először is: szarmata portré épül a kontraszt a hideg és meleg színek, mert kiderül, olyan ünnepélyes. A színek nem játszanak, akkor éget. De széthúzás. A második funkció: ikonfestészet megértése szempontjából. Artist „ellaposodik” alakja a gép - és hogy az ember állt, nincs mozgás. Megtudjuk, hogy ott súlyossága és mértéke, hogy már láttuk vallásos festmények. A harmadik sor fogalmaz kutató Vasily Voronov: polyalternativeness. Könyvében: „Paraszt Art”, azt írja: „Amikor az alacsony mobilitása ikonográfiai motívumok és a hagyományos formák ellenállás, népművészeti kizárólagos jelentős rengeteg lehetőség.” Két másik hozzáadott funkciók Tananaeva: kanonikus és anonimitást.
De nemesek fordult a helyi hagyomány, nem csak belsőleg. Sokan éltek meglehetősen szerény és egymás mellett a parasztok. A távolság nem volt nagy. És, persze, anélkül, hogy a kulturális csere nem teljes.
Egy másik fontos jellemzője a szarmata - többnemzetiségűség. A széles körben elterjedt tézis, hogy a nemesség a Commonwealth volt a „lengyel-prepolskoy” nem állja meg a helyét. Beszél közötti kapcsolatok a lengyelek, litvánok és az ukránok, a litván tudós Tomas Venclova azt állítja, hogy benne „a játék a vonzás és taszítás, kölcsönös érdeklődés és alábecsléséhez kulturális hatások és vita.” Szarmata - „a művészet Crecy”, teszi hozzá Tananaeva. „Végtére is, Európa messze volt, - mondja a kutató -, és a törökök, tatárok, az ortodox világ közel van. Közel a csodálatos népművészeti Ukrajna”.
Ez nem csak a kicsinyes dzsentri. Sok utassal, mintha azok Polonized, jött a régi ortodox fejedelmi családok területén a modern Fehéroroszország és Ukrajna. Emlékezzünk rá, a Ostrog. Szóval milyen monolit „csak a lengyel” dzsentri kultúra beszélünk?
Ideje befejezni a cikket, de egy beszélgetés szarmata most kezdődött. Ez a jelenség annyira összetett, hogy „vigye magával a csapásra” - az egyik cikkszáma, természetesen lehetetlen.
Hagyja, hogy ez az anyag lesz a kiindulási pont az utazás a világ a szarmata Rzeczpospolita. Osztozunk nem is olyan kicsi a közös. Multikulturális szándékosság határozottan örökölte.