Dharma-ösvény-sadhana és siddhanta irányítása az elme

Mennyit írt és mondott erről a témáról, hányan álmodnak az elme ellenőrzéséről, és hogy azok közül, akik valóban eredményeket érnek el ezen a területen. Miért van így? Mert a tündérek könnyű összeállítani, de sosem jönnek valóra. Ez azt jelenti, hogy lehetetlen irányítani az elmét? És igen, és nem.

Hogyan képzeljék el az embereket egy meghódított elme? Várható, hogy az erőszakos lélek lelki tulajdonságokat, hajlamokat szerez, és spirituális témákra spontán szárnyal, az isteni darshan szemléltetésére. Legalábbis csendben marad, és csak akkor jelentene valamit, amikor erre felkérik. A valóságban ez nem történik meg legalábbis az emberek egyike sem, függetlenül attól, hogy lelkileg felmagasztosultak. És ez nem orvosolható sem a saját gyakorlatában elkövetett hibák kiküszöbölésével, sem pedig alternatívaként. Mindez az elme természetéről szól, amelyről keveset ismerünk egy olyan személy számára, akit Shastra nem világít meg.

Formálisan az elme az "I" egyik vékony kagylójára utal. Szép testünk szerveként helyezkedik el. És ez természetesen igaz.

# 257; tm # 257; na # 7745; rathina # 7745; viddhi # 347; ar # 299; ra # 7745; ratham eva ca
buddhi # 7745; tu s # 257; rathi # 7745; viddhi mana # 7717; pragraham eva ca
indriy # 257; # 7751; i hay # 257; n # 257; # 7745; # 7779; # 257; # 777;

"Atma a szekér mestere. Tudja, hogy a test egy szekér, az elme a kocsi, és az elme gyűrődik. Az érzelmeket lovaknak és visayu-nak nevezik (az észlelés tárgyait) a mezőjük szerint.

Az elme közreműködik az élő lény és a fizikai világ tudata között. Ez az elme elsősorban az agyból eredő jeleket, információkat, amelyek az agyból származnak, és az elmeből az élő lény döntései intelligens impulzusokká alakulnak az agy számára. Az elméjében tárolt adatok vannak, amelyek lehetővé teszik az élő lény számára, hogy emlékezzen bizonyos eseményekre, érzésekre és gondolatokra. Valójában a szerv, mint szerv, teljesen érthető funkciókkal és célokkal. De csak a lusta nem vette észre a test nyilvánvaló autonómiáját.

Az idegen megpróbálja átvenni a saját gondolataikat egy személy ellen, természetesen nem értik, mi a tét. De az, aki hónapokig és évekig különböző meditációkat töltött, állandóan alkalmazkodott saját gondolkodásához, gazdag tapasztalattal rendelkezik, amely lehetővé teszi számára, hogy gondoskodjon arról, hogy az elme a fogadó beavatkozása nélkül mintha gondolná. Leültem a moszkvai lakásomra a mantrán, hogy összpontosítsak, és 10 perc múlva már az Altai-hegységben eltörtem a törött vasat, vagy veszekedtél a munkás vezetőjével. Vajon ezeket a gondolatokat egy személy szem előtt tartotta? Váratlan képek, spontán emlékek, érthetetlen álmok, mindez ismeretlen erők mélységéből emelkedik az elme mélyén, tudatunk pedig csak azt veszi szemügyre, ami látható. Gyakran az elme egyszerűen elvezeti a megfigyelőt a hullámokon, ezért olyan lendületes, hogy a megfigyelő régóta felfedezi ezt. Néha az elme azt mutatja, amit egyáltalán nem akarunk látni, és néha felfegyverzik az elképzelhetetlen arányokra valamit, amire csak egy átmeneti érdek mutatkozott.

Arjuna, miután meghallgatta Krsna önuralomra vonatkozó utasításait, rámutat arra, hogy az elme felettébb nehézségekbe ütközik:

cañcala # 7745; hi mana # 7717; k # 7771; # 7779; # 7751; egy babakocsi # 257; thi balavad d # 7771; # 7693; sonka
tasy # 257; ha # 7745; nigraha # 7745; manye v # 257; yor iva sudu # 7779; karam

Az elme megváltoztatható, Krsna, nyugtalan, erős, meggyőződve (törekvéseiben), Az ő visszatartása olyan bonyolult számomra, mint a szél irányítása.

Az én szavaimban nem szabad látnia egy ezoterikus láz tüneteit, mint "egyetlen gondolati mezőt" és más értelmetlen dolgokat. Csak azt szeretném megjegyezni, hogy az elme megértése semmiképpen sem kimeríti a meghatározása, mint a finom testünk szerve. Tulajdonságai különös erőt és akaratot jelenítenek meg, ami autonóm és önjáróvá teszi. Mi az elme meghatározó aspektusa?

Az anyagi világban a fő atma-vibhuti (Self Propagation) felsorolásával Bhagavan azt mondja: Indriy # 257; # 7751; # 7745; mana # 347; c # 257; smi - A felfogás szervek között én vagyok az elme. Mi következik ebből? Meg kell imádnunk az elmét, mint például Sri Murthyt vagy a Narayana nevét? Ha abszolút jónak és énekelgető himnuszoknak kell tekinteni? Nem, nem az. De ahhoz, hogy cipővel legyőzzük és más hasonló "ellenőrzési módszereket" alkalmazzunk, biztosan nem érdemes. És imádni kell, igen, szükség van rá. Milyen imádat ez?

Shrutit általában jellemzi a jóga meghatározó esszenciája (kapcsolat) a Maha Purusha-val, a közvetlen imádat felé. Mindazonáltal az istentisztelet eszközei, módjai mindig attól függenek, ahogyan a megnyilvánuló Elvben ez vagy ebben a tárgyban jelenik meg. Ez nagyon különbözik az összes nyilvánvaló istentisztelettel, íjokkal, himnuszokkal, rítusokkal. Például a Bhagavanot a vízben imádják, egyszerűen a különböző tárgyak megtisztításával, mert Ő a vízben tisztító hatalmaként jelenik meg. Maga a víz sem tisztít semmit (sem más elemet), de a Mindenható megadja ezt a hatalmat. Miután felfedezte a meghatározó hatalmat, a Véda jelzi a rejtett Istenséget, és külön istentiszteletre tanítja ezt az Istenséget. Néha az objektumok egy teljes átalakulási sorozata igazolódik a meghatározó Tattva specifikus jelenlétének kimutatására.

Így az imádat kezdete a rejtett istenség meghatározása. A sadhaknak meg kell értenie, hogyan jelenik meg Brahman a vizsgált tárgyban. Magyarázata Manas-tattva, a Bhágavata mondja: yad vidhur hyaniruddh # 257; khya # 7745; a bírók tudják a nevét Aniruddha. Aniruddha szó szerint "jogosulatlan", "nem korlátozza semmilyen szabály". Ez az, ami a Manas istenség, és Aniruddha mondja a manas-tattva elemeinek elemeit: féktelen, szabad áramlás, szabályozatlan szabályok.

Miért szükséges ez? Az Úr megpróbálja megelőzni a lelki felemelkedést? Vagy éppen ellenkezőleg, ez fátyolos segítség, hogy érezzük a tehetetlenségünket, és még inkább támaszkodunk rá, felszabadítva a büszkeségtől és önelégültségtől? Mindezek példái az egocentrikus emberek üres feltételezéseinek, amelyek szemében minden, amit Isten teremt és meghatároz, kizárólag a nagyobb haszna vagy ártalom miatt próbálják meg. A védikus koncepció teljesen más, és az élő lény benne sincs a világegyetem középpontja, nem pedig ennek az univerzumnak a jelentése. Azonban nem foglalkozunk részletesen ezzel a témával, mivel külön beszélgetést igényel, és nem egy. Elfogadja, hogy elfogadja, hogy a Bhagavan bizonyos tulajdonságokkal gazdagítja a prakrti tárgyakat, és nem hoz létre cirkuszi arénát az akadályok és ösztönző díjakkal az élőlények számára. Ugyanakkor, mivel az Abszolút Jó, a Legmagasztosabb, bármit is tesz, tájékoztatja ezt a világot és annak lakóit valamit, ami szükséges vagy hasznos lehet.

Az elme autonómiája lehetővé teszi a világ lakóinak életét. Ha figyelemre méltóak és észlelnénk, azt találtuk, hogy nagyon ritkán gondoljuk magunkat, legtöbbször csak a gondolatok spontán felmerülnek az elme alatt. A gondolatok, a képek, a benyomások áramlása gyermekkortól kezd bennünket. Köszönet érte, hogy bennünk számos különböző, nagyon eltérő információt kapunk és birtokolunk, néhány olyan részletre, amelyet csak néhány évvel később foglalkozunk, és néhányuk érintetlen marad az életben. Az ember egyszerűen nem tud azonnal felismerni az észlelt és értelemszerűen elfogadott összes aspektusát. Az elme mindent, ami történik spontán átvizsgálja, elnyeli a kis dolgokat, tapasztalatot és megjelenítést, így képesek vagyunk felépíteni a hagyományos bölcsesség, hogy javítsa, építeni hipotézisek, megtalálni a megfelelő a szeszély. De ahogy az elme spontán módon mindent elmulaszt önmagában, bemutatva nekünk az emlékek, képek, érzések áramlatait. Nem lehet állandóan megállítani, vagy "helyes" módon tenni, hogy minden, amit az elme közvetít, mindig várt, kívánatos és hasznos.

Nyilvánvaló, hogy az elmét nem lehet megszégyeníteni saját természeténél. Azonban Narayan mondja, nem tud elképzelni egy sikeres jóga ellenőrizetlen elme, és nem tudjuk figyelembe, milyen szerencsétlen lelkigyakorlat a szabad aktivitása Manas, hevesen reagál minden impulzus vágyaink, érzelmek, emlékek. A cikk elején idézett egy figyelemreméltó vers a Katha Upanishadról: buddhi # 7745; tu s # 257; rathi # 7745; viddhi mana # 7717; pragraham eva ca, Az elme itt a gyeplõhöz hasonlít, és ezek a gyeplõk visszatartják vagy irányítják a lovakat, amelyek érzelmek és érzékek. De ki tartja a gyeplőt? Buddhi, az elme. Amint a kocsi nem feszülten tartja a gyeplőt, a lovak és a szekér marad a saját eszközeikhez. Valami érdekesnek érezte érzékeinket, és azonnal irányították az elme érdeklődésük tárgyát. Valami megrémítette a lovak csomagját, és a vonósok a lovak mögé húzódtak oda-vissza. Nem tudják kezelni magukat, ők nem értenek.

Volt olyan helyzetetek, amikor valami miatt gondolkodott? Amikor tényleges probléma merült fel előtted, és kreatív megoldást találtál, amely a terv megvalósításának szakaszát az ötlet megvalósítása érdekében koncentrálta. És hogyan? Az elme nagyban beavatkozott? Minden pillanatban létrehozott értelmetlen képeket, emlékeztetett a távoli gyermekkori jelenetekről, suttogta "Szeretne vásárolni egy fagylaltot"? Úgy gondolom, hogy a megszokott helytelen szabadsága még csak nem is próbált megnyilvánulni. De amikor megpróbálsz "koncentrálni" a mantrára, vagy elrontani az obszcén gondolatokat, a kép teljesen más. Jobb? Az első esetben az elmét használja, a másodikban megpróbálja közvetlenül befolyásolni az elmét.

Nem rendelheti meg, hogy a gyeplőt zsinórban feszítsék, és szorgalmasan vezessék a lovakat, csak húzhatják őket, és miközben szorosan tartják őket, és a gyeplő és a lovak engedelmeskednek neked. Ezért Shastra mondja:

# 7745; kalpa-prabhav # 257; n k # 257; m # 257; # 7745; s tyaktv # 257; szarv # 257; n a # 347; e # 7779; ata # 7717;
manasaivendriya-gr # 257; ma # 7745; viniyamya samantata # 7717;

A vágyakból született kamy minden nyom nélkül elutasít,
Az agy, amely az érzelmek egész csomagját ellenőrzi,

# 347; anai # 7717; # 347, anair uparamed buddhy # 257; dh # 7771; ti-g # 7771; h # 299; tay # 257;
# 257; tma-sa # 7745; stha # 7745; mana # 7717; k # 7771; tv # 257; na ki # 7745; cid api cintayet

Fokozatosan az erőfeszítés erőfeszítés, meg kell állítani őket, tele állandósággal és eltökéltséggel, az ok,
Az elme kapcsolódott az Atmanhoz, és nem törekszik másra.

Az elme csak akkor irányíthatja az érzékeket, ha az elme irányítja, az elme irányítja, amikor határozott és állandó. Éppen ezért a Gita-ban megtaláljuk az akcentust a vyavas # 257; y # 257; tmik # 257; buddhi # 7717; egy buzgó elme, egy elme, amely közvetlen és állandó erőfeszítéseket tesz. Ha az elme jogosulatlan és spontán módon cselekszik, akkor az elme, mint annak teljes ellentéte, önmagában nem jár el. Amikor az elmét használom, akkor cselekszik, amint megállítom az intenzív és irányított gondolkodást, az elme leáll, és felszabadítja a gyeplőt. Ezért Shastra gyakran nevezi a jóga szót a yukta szónak, szó szerint "használja", "összpontosítja a törekvését", "cselekvésre". Ha nem adom meg méltó célomnak a gondolataimat, az én ízlésem, ragaszkodásom, félelmeim, a méltatlan céltudatlanság miatt vezetik. És a helyes gondolatok szállítószalagjának hibakeresése nem fog működni. Míg a gondolatot Istenre irányítja, Isten a gondolataidban van, amikor elhallgatsz, a gondolat átterjed a buddhi létező hornyaira. Nincsenek megértések és kinyilatkoztatások az emberek elméjében, nincs lelki élmény, nincs felhalmozott jámborság és az Istennel való "szerelmes szerelem" alkalmi támadása nem változtathatja meg ezt.