A Talmud - a zsidók ellentmondása a rasszizmusról

A Talmud ellentmondásosságának jelentése

Fent gyakran hallottunk olyan kijelentéseket, amelyek nyilvánvalóan ellentmondanak egymásnak.

"Tudni kell, hogy a Talmud nem ismeri fel az ellentmondásokat; Éppen ellenkezőleg, felemeli az elvnek. a dogmában, egyáltalán nem az igazsággal ellentétes, hanem csak fejleszteni. Fogalmaink szerint két rendelkezés kölcsönösen ellentmondásos, kizárja és elpusztítja egymást; de a Talmudban ez nem így van: mindketten ugyanazok maradnak, és így tanítanak erről: "bár egy rabbi mond egy dolgot és egy másikat, a szavaik mégis Isten igéjei" (Gittin 6, 2.). "Néhány rabbik azt állítják, hogy a dolog tiszta, mások pedig tisztátalanok; mások tiltják, mások megengedik; mások azt állítják, hogy méltányos, mások igazságtalanok; mindazonáltal meg kell hinni, hogy Isten ugyanúgy beszél mindkettő száján "(3., 2.)." / 2 /.

"... A Talmud sok ellentmondó nézetet tartalmaz ugyanazon tárgyban és ugyanakkor ezeknek a rabbiknak, amelyeket az ösztöndíjuk dicsőít. Ugyanakkor mindenkinek nincs igaza, ha ellentmondanak egymásnak, és miképpen tudják eldönteni, kinek van igaza? Ismét a Rabbi Menachem válaszol: "A rabbik minden szavának, minden korosztálynak és nemzedéknek Isten szavai, mint a próféták szavai, még akkor is, ha ellentmondanak egymásnak; bárki, aki ellentmond a rabbiknak, vitatkozik velük, vagy zúgolódik ellenük, ő maga vitatkozik Isten ellen, és mormolta magát ellene "(nincs pontos utalás) / 4 /.

”... Mivel minden szót rabbikat isteni, majd tegye, amit a szíved meg fogja mondani, hogy végre megfelelően» (Chullin, Folio 34, b; Ilbammeoth, Folio 32, b ;. Rabbi Rachi, Iebam filio 33 a; Tocaphot , traktus Che-bout, fólió 26, a) / 4 /.

És a zsidók szíve arra készteti őt, hogy tegyen olyan nyereséget ebben a pillanatban:

"Ha nincs okunk arra, hogy nagyobb jelentőséget tulajdonítsunk az egyik oldalnak, mint a másiknak, meg kell felelnie a kedvezőbb döntésnek" (Schulch, Aris: Choshen Hamischp, 75. és 83. Coram.); és az, aki engedelmeskedik az első oldal szavainak, ugyanúgy, mint aki a másik szavát hallja (Beraso 27, 1) "/ 2 /.

Talán megérteni ezt a körülményt a legfontosabb dolog annak tudatában, hogy mi a judaizmus. És ha ez erkölcs, akkor mi az elmebetegség neve?

Tehát megoldottuk a látszólagos ellentmondást az ajánlások között, hogy betartsák az állam törvényeit, amelyben a zsidók élnek, és megtagadják ezeket a törvényeket. Egyszerű: ha hasznos a törvény betartása, akkor be kell tartanod. Ha nem, a törvényt eldobják, és a zsidó megteszi, amit szükségesnek tart.

Hasonlóképpen a zsidó mindig készen áll megtéveszteni a "hitetlent" - csak akkor, ha a megtévesztés nem nyílik meg, mert semmi jó nem ragyog a zsidóra. Ezért a Talmud világosan megmagyarázza: ha fennáll a nyilvánosság veszélye, akkor nem lehet becsapni és csalódni! És más esetekben - nincsenek problémák:

"A bűn megengedett, ha csak a bűnt követték el titokban" (Chag, fólia 16, a; Kidduchin, fólia 40, a) / 4 /.

Az a helyzet, amelyben a zsidók felidéző ​​tevékenységét nyilvánosságra hozzák, ismertté válnak a nem zsidók számára, a Talmudot elegánsan "Isten nevének sértése (megalázás") nevezik:

„Kazhy akik ellopják, még akkor is, ha lopott volt az ára egy fillért sem, megtöri a parancsolat:” Ne lopj! „-, és feladata, hogy adja vissza - mindegy, hogy ez a pénz egy zsidó vagy pénzt goj, fontos vagy jelentéktelen ember, hogy ő lopta el” (Shulchan Aruchot , Khoshen ha-mishpat 348, 2, a Baba kamma Talmudból, 113-ból és Tours-ból vett). „Enter Akuma félrevezető, például hogy megtévessze őt a számítás-e vagy sem, hogy fizesse vissza az adósságát megengedett, de csak azzal a feltétellel, hogy nem tudja ezt, hogy ne bemocskolják a nevét (az Úr). Egyesek azt mondják, hogy ez tilos becsapni őt közvetlenül és hogy csak akkor engedélyezett, (is), ha téved „(Shulchan Arukh, Hoshen ha-Mishpat 348, 2 Haga, kivenni a Talmud Baba KAMMA, 113, és a Tour) / 15 /.

"Az elrabolt pogány köteles visszaküldeni az ellopott pogányt.

„Az Eben-ha-Ezer 28 1 kimondja, hogy az eljegyzés (összejátszás a házasság) nem érvényes, ha a dowries pénzt rabolt, vagy elrabolták. Azonban Haga a megjegyzések: „De amikor megnősült, a pénzt, ellopott vagy elrabolt Akuma, akkor a házasság érvényes, mert (a pénz) kénytelen volt visszatérni, ha a félelem, hogy e nélkül tisztátalanná az Úr neve” „/ 15 /.

„És ha egy zsidó kiszolgáltatva a király vám, akkor a rabló egy zsidó, aki már csempészet ... Amikor a vám hozott kiszolgáltatva Akuma, majd hagyjuk (csempészet), mert ez ugyanaz a dolog, nem fizetnek a tartozásaikat, és ez lehetővé tette a helyen, ahol nincs (ne félj) megszentségtelenítése a Név (Isten) „(Shulchan Arukh, Hoshen ha-mishpat 369, 6, kivenni a Tour) / 15 /.

Az utóbbi esetben nyilvánvaló, hogy egy nem zsidó tudja, hogy az ő vagyonuk zsidó marad, és ennek megfelelően nem adja el veszélyes. Mindenesetre, ha kétségei vannak, akkor jobb, ha nem vállalunk kockázatot, hanem őszintén cselekszünk:

„Rabbi Moses világosan mutatja:” Ha a számviteli költség, Gentile hibázik, a zsidónak azt mondani: „Nem tudom, de én nem tanácsolom gój megtévesztő, mert talán hibáztam célja, hogy megtapasztalják a zsidó” "(Sepher Mizvoth Gaddol) / 4 /.

Ellenkezőleg, a demonstrációs "jó cselekedetek" az "Isten nevének megszentelése":

"Az Akum által elvesztett dolog elhanyagolható (nem adható), mert azt mondják:" a bátyja elvesztette "; innen - bárki, aki elengedi, nagy bűnt követ el. De ha visszatér, hogy megszentelje Név (Isten), annak érdekében, hogy dicsérjem a zsidók, és azt állította, hogy ők becsületes emberek, ez dicséretes „(Shulchan Arukh, Hoshen ha-Mishpat 266, 1, kivenni a Talmud Baba KAMMA, 113) / 15 /. [134]

A Talmud, amint azt fentebb bemutattuk, tiltja a nem zsidók tiszteletben tartását, és általánosan minden tőlük telhetőt megtesz. De ha ez a viselkedés felkéri a népet, akkor - a béke és harmónia érdekében - a zsidók kedvesek lehetnek:

"Meg van írva:" Hogy az ember az én parancsolataim szerint éljen ", és ne", hogy meghaljon értük "; Ezért szükség esetén szükség esetén megsérti ezeket a parancsolatokat "(Abod Zara disszertációja) [135] / 13 /.

"... Meg lehet üdvözölni a pogányokat a béke útjainak kedvéért" (Gitin-tanulmány, V. fejezet, 9. bekezdés). "A szegény pogányokat a béke érdekében tartják" (Gittin értekezés, V. fejezet / 5.4 /). "Gyászolják a pogány halottakat, és kifejezik részvétüket a gyászoló pogányok számára, és temessék el a pogány halottakat a békéért" (Gitin's treatise, chapter V, 5, 5 /) / 12 /. [136]

"És Bakai rabbi hozzáteszi:" A becstelenség megengedett abban az értelemben, hogy a zsidónak udvariasnak kell lennie a gonoszoknak, tisztelje őket, és azt mondja: "szeretlek". De Bakai gondosan hangsúlyozza: "Ez csak akkor megengedett, ha a zsidónak szüksége van a gonoszokra, vagy okkal félnie; egyébként bűn "(Sepher Cadha-Kemach, fólió 30, a) / 4 /. [137]

„Meg kell, hogy az élelmiszer a szegények és a bálványimádók par a szegény Izrael a béke kedvéért, nem kell azt is megtiltják a bálványimádó, hogy részt vegyenek az összejövetel a fennmaradó betakarítás után kalászokat szélén sűrített kenyér for Peace területeken. Akkor elmegyek és jólétük és a szabadság kedvéért a világon, de soha nem reagál (szó szerint: ismételni) a íjaikat; Továbbá nem kell bátorság házába menni, hogy ünnepén üdvözölje. Az utca találkozóján üdvözölte őt alacsony hangon és egy leereszkedő fejjel. Azonban mindez megtörtént csak az izraeliták fogságban voltak, és a nép között, vagy ha a bálványimádók van rájuk a legfőbb hatalom. De amikor az izraeliek lesz a legfőbb hatalmat a bálványimádók, akkor tilos még egy órán át hagyjuk őket köztünk, legyen az egy személy véletlenül megállt átmenet során az egyik helyről a másikra, vagy a kereskedő, aki megy országonként. Nem szabad, nem is mozog a régióban lesz a hét parancsolat Noé, mert meg van írva: Ne lakjanak a te földeden (. Ex 23, 33), vagy akár egy rövid ideig „(Gilhot Akuma 10, 5 és 9). [138]

„Tilos ellopni, és rendelni valamit valakinek, még a legkisebb, még ha a tulajdonjogát a bálványimádó» (Baba Mehzia 59,2) /6/.No:”... láttuk magad, hogy a tilalom ez csak erőszakos mester tulajdon és mastering , amely akadályokkal és veszélyekkel kapcsolatos; A mások tulajdonának megtévesztésével vagy ravaszságával való mesterségét nemcsak a Talmud nem tiltja, hanem ösztönözni is. (Lásd: Baba bathra 54, 2, Baba kamma 113, 2, Sanh 76, 2.) "/ 6 /.

"Az izraeli nő nem szoptathat egy bálványimádó fiát, mert ezáltal az istentelenek imádatát táplálja. Nem is lehet egy pogány nő asszonya. Ha fizetést kap, ő megteheti, hogy elkerülje a gyűlöletet. "(Gilhot Akum 9. 16) / 8 /.

"Innen meg kell tanulnod, hogy tilos orvoshoz fordulni egy bálványimádónak. Ha azonban (az izraeli) fél a gyűlöletétől, pénzt használhat; pénz nélkül teljesen tilos "(Gilhot Akum 9. 16.) / 8 /.

D. Reed [140] azt mondja, hogy a talmudikus vének intézkedtek a Talmud legvadabb helyeinek elrejtésére. Számos zsidó közösségek kiadott egy határozatot, így a rendelet a szinódus a zsidók Lengyelországban 1631 „Ezért azt parancsolom neked, Büntetőjogi kiközösítés nagy, nem nyomtat minden későbbi kiadásaiban mind a Misna és a Gemara, semmi sem jó vagy rossz a munkálatok a názáreti Jézussal , ahelyett, hogy egy "O" betűt formálna volna a rabbik és az iskolai tanárok megakadályozására, hogy ezeket a szövegeket csak hangosan tanítsák a fiatal diákoknak. Ez az óvintézkedés fosztja meg a názáreti tudósokat minden olyan lehetőségtől, hogy támadjanak minket ebben a kérdésben. " [141]

"Korunkban, amikor a nyilvános vitákat és tiltakozásokat a nem zsidó kormányok betiltották, ezek a szövegek, az általunk közölt információk szerint, teljes mértékben helyreálltak a héber talmudiai kiadványokban" - írja D. Reed. Természetesen ez a kijelentés igazolása a héber tudás nélkül nem lehetséges ...