Szergej Grigorovszkij - az esküvőre és a keresztségre való fogékonyságra vonatkozó akadályok - 3. oldal

3) szerint Gradskij törvény (kormányos, 48. fejezet), a 7. sor házasság a szellemi rokonság között tilos a keresztapja és fia és egy kézzel érzékelhető anyja és lánya - a másik: „yuzhe a szent keresztségben, a Take a leányt, nem ez itatni felesége követni, Te dschi van, de nem anyáról nem lehet adni inni, sem a lányát, de nem az ő fia, mivel nincs kako másik nem tud belépni a otechestey szeretet „- egy 50 fejezet Pilóta házasság a szellemi a rokonság tilos "még a hetedik fokig is."

4) Az ortodox gyermekek Szent Keresztségének címzettjeiről, számáról, az észlelés jellegéről és jelentőségéről lásd S. Grigorovszkij 1899-es "Egyházközlöny" című 2. cikkét [15]

III. Az örökbefogadás iránti érzékenység

Elfogadása, illetve a nyelv az ókor, synotvorenie van egy mesterséges módszer elsajátítása gyermekek vagy Főleg beállítani e templom rituális, gyakorolják az ősi és most már csak történelmi jelentőségű, vagy a törvényi, annak érdekében, hogy a világi bíróság - civil.

Az egyéni elfogadására vagy synotvoreniya keresztyén vallási rítusok szerint egy különleges templom chinopolozheniyu kölcsönzött az ókori Rus' Bizánci Birodalom [16], és dolgoztunk körül, a XVIII században, bár a legtöbb egyházi szertartás elfogadásának folytatódik, és ma kerül a Big Book of igényeinek. Itt van egy vallási szertartás, amint azt az „egymás után synopolozhenie” egy adott könyve szüksége, „van még csomagolásai egy fia vagy lánya a belsejében az ajtók a szent oltár, és a vevő a külső, mind a sveschi tartani vozzhennyya pap viselt papi ruhát szaporítja ima .: Trisagion, Szentháromság, Atyánk és mások. " Ezután a pap két különleges imádságot olvas erre az alkalomra. „És elfogadja az apja fia az oltártól, a fia az esések, hogy az apa lábát, és rátaposott apja nyakát, mondván: ez a nap a fiam-é Az Dnes rodih cha És vozstavlyaet ő Tazhe megcsókolják egymást pap működik elengedni, és áldjon meg ... , és én tanítok. "

Egészen természetes, amíg a régi Oroszország elfogadását vagy synotvorenie keresztül került sor, egy különleges vallási szertartás volt, a templom jogszabály eddig, és a legtöbb joghatóság esetén se elfogadása - az ezzel járó következmények, mind tiszta házassági törvény (a családi kapcsolatok között örökbefogadó szülők és az örökbefogadott gyermekek) és a gömb a polgári jog (öröklés), tartozott a hatáskörébe a hatóságok és az egyház bíróság. Egészen természetes, másrészt, hogy megoldja az összes ilyen esetek és kérdések elfogadása és különösen fontosnak tartja a vele, hogy akadályozzák a házasság alapját ugyanaz a szabályozás, amely abban az időben működött a Bizánci Birodalom, ahol, mint már említettük, , elfogadták az egyházi örökbefogadást. Tehát, a fennmaradt [17] Metropolitan Cyprian betűkkel kapcsolatos 1404 elfogadásának örökbefogadott gyermek özvegy egyértelmű, hogy a kérdés az öröklés jogát elfogadásra a joghatósága alá tartozik, a lelki erő, hogy ha ezt a kérdést vezetett Prochiron vagy ami ugyanaz, Gradsky törvény. Hasonlóképpen, a kérdés elfogadása az egyház akadálya annak, hogy a házasság a mi ősi Oroszország ugyanazok a bizánci törvények, amelyek kétségtelenül arra lehet következtetni, hogy a szláv kéziratok kormányost, mivel a XIII században professzor szerint Berdnikov elhelyezett állandó bizánci Grad törvénye [18]. amelyben a 7. fejezetben minden, a házasságkötést akadályozó örökbefogadási normát adnak. Szerint a bizánci hatályos jogszabályok majd bukása után a Bizánci Birodalom és az ortodox-keleti és a gyülekezetben, az örökbefogadás, a templomban az ő formája, általában egyenlővé, tekintve generált őket rokonság vospriemnichestvu a font a szent keresztségben, és volt-e akadályt a csatlakozás a házasságban ugyanolyan mértékben, mint az utolsó, vagyis a hetedik fokig.

A város törvénye szerint (a kormányos, 48. fejezet) az örökbefogadáshoz fűződő kapcsolatot a házasság akadályának tekintették: az örökbefogadó az örökbefogadott gyermek feleségével, lányával és unokájával; Ez utóbbi - anyja, nagynénje, nővére, felesége, lánya és az adoptáns unokája [19]. A Kommerches 50. fejezetében közvetlenül hivatkoznak a házasság tilalmára, mint az örökbefogadás iránti kötődésre "a hetedik fokig, valamint a Szent Keresztségig, lefelé irányuló lejtőkben".

Így oldották meg a kérdést az elfogadás, mint akadálya a házasság, amíg ez történt elfogadása révén az Egyház áldását. De a XVIII szertartás egyházi synotvoreniya megszűnt hatása van, amint azt a érseke St. Petersburg Gabriel (Kremenets) megfogalmazásában őket - értelmében a Szent Szinódus a legmagasabb parancs a kiadvány, hogy az emberek az úgynevezett füzetek, vagy lap, a házasságok, - a házasságkötésre vonatkozó eljárásról és feltételekről szóló értekezés. Ez az, amit többek között, azt mondja a püspök ezen értekezésben: „Oroszországban birodalmunk, bár előfordul, hogy valaki, aki a fia vagy lánya a hely, de ez nem az egyház imái és ünnepség egyedül saját szavakat és gyakran alkalmazzák önmagában vagy örökbefogadó ezt annak bármely blagoslovnoy bor tartalékok, valamint a törvények nem vonatkozik semmilyen büntetést. "

Az örökbefogadás egyházi formájának megszűnésével az örökbefogadás kérdésének oroszországi sorsát és jelentőségét a házasság akadályának tekintette.