Kivonat kínai a korai középkorban vallás és ideológia - a bank a kivonatok, esszék,
KÍNA A KORÁBBI KÖZÉPVÁLLALÁSOK IDŐSZAKBAN: A RELIGION AND IDEOLOGY
RELIGION AND IDEOLOGY
A legfontosabb jellemzője a középkori ideológia Kína szinkretizmus született alapján az együttélés és a szintézis az úgynevezett „három tanítás”: a konfucianizmus, taoizmus vallási és a kínai buddhizmus.
A konfucianizmus, amely az ókor domináns etikai-politikai doktrínája, nem hagyta el teljesen a középkori álláspontját. A konfuciánus tudósok továbbra is az óvóhelyek és az állami és az erkölcsi nyilvános elvek, a jogi normák megalkotói és az oktatási rendszer maradtak. A régiek tapasztalataiból részletesen ismertették az ország irányításának elveit, az alanyok alárendeltségét az uralkodónak, a családon belüli kapcsolatot és a társadalomban. Az ősök és a múlt tisztelete, az emberiség tanítása és a gyülekezeti jámborság, rituálék és az etikett szabályai megmaradtak. A törvények az ókori filozófusok - törvényhozók által javasolt parancsokon alapultak. A konfucianizmus vezető szerepet töltött be a társadalom politikai szervezésében, az oktatásban, a diplomáciában, a katonai művészet elméletében és az ország kormányzásával kapcsolatos egyéb tudományterületeken.
A vallási taoizmus szervezett társadalmi mozgalmaként alakult ki és formálódott a kínai ősi áramlatok - a filozófiai taoizmus - rendelkezéseinek újragondolásával. A későbbi taoisták a filozofikus taoizmus ismert kánonját - a "Tao Te Ching" -t értelmezték - misztikus szellemben átfogták a világos és sötét kezdetek küzdelmének ősi elképzelését. A hívők magatartásának elvét "nem cselekvésnek" tekintették, valamint az önfejlesztést.
A taoista vallás elfogadta az ősi animisztikus hiteket, az ég kultuszát és a szent bölcsek kultuszát. A népi hiedelmek mélyéből eredve a középkor taoizmus örökölte amorfizmust, és elválaszthatatlanul összekapcsolódott a kínaiak mindennapi életével és lelki kultúrájával. A taoisták másik világának képe a démonok birodalmába bomlott, ahol a bűnösök lelkét meggyötörték, és az istenségek által lakott egeket az igazaknak készítették. A pokol és a mennyország egy szigorú hierarchiával rendelkező óriási mennyei iroda formájában jelent meg.
A taoizmus a társadalom minden ágazatát elsősorban az "örök" élet tanításával vonta magára. A halhatatlanság megszerzésének rendszere az úgynevezett "szellem táplálékát" szolgáltatta. Az emberi testet a taoisták tekintették számos szellem lakóhelyének - a mikrokozmosz, az isteni hatalmak felhalmozása és a mennyország hierarchiája megfelelt a testi szellemek rendszerének. A szellemek az égen vezetik a jó és rossz tetteket, és meghatározzák az ember életét. Ezért szükséges a parancsolatok megtartása és az erényes viselkedés.
A lényeg a második feltétel, hogy elérjék a halhatatlanságot - „táplálékot a test” - megfelel a szigorú diéta (ideális élelmiszer taoista bölcsek - enni saját nyál és lélegezni a levegő harmatpont) légzési rendszer, amely vonzza a test éltető levegő. A taoisták a varázslatok, a talizmánok és a testmozgás erejében hittek.
Az oktatott csúcsok jobban vonzódtak a taoizmus filozófiai problémáihoz, különösen az egyszerűség és a természetesség ősi kultuszához. A természettel való egyesüléshez a szólásszabadságot nyerték, és a hivatalos normákon túllépve felfedezték a kreativitás új lehetőségeit. A halhatatlanság és drága alkímia, légzésgyakorlatok, meditáció kereséséhez folyamodtak.
A taoisták ideológiája, a primitív dialektika elemeinek megőrzése, befolyásolta az alkímia és az orvostudomány fejlődését. A vallási, misztikus írások megőrzték a gyógyszerek receptjét, valamint a fémek és ásványi anyagok tulajdonságainak leírását.
A taoizmus panteonja a szinkretizmus élénk kifejezésévé vált. A taoisták legendás uralkodók, mitikus hősök és bölcsek istenségei között szerepelnek, köztük elsősorban Huang Di és Lao Tzu. Az istenek panteonja hierarchiája volt. Ők emberi tulajdonságokkal rendelkeztek, közel álltak az ókori hagyományok szerint az emberekhez, amelyek hozzájárultak e vallás terjedéséhez.
A nyugati paradicsom istennőjével egyenlő feltételek mellett a konfucianizmus alapítói lépkedtek a taoizmus panteonjába. A számos taoista istenség számára is számos történelmi személyiség szerepel. De a legelterjedtebbek voltak az igazság és az igazság bajnokai - a nyolc halhatatlan bölcsek, akik egyszerre népszerûek és varázslók.
A vallási taoizmus követői azt állították, hogy tanításukat állami vallássá változtatják. A taoisták a buddhista mintázat hasonlatosságára fejlesztették parancsolatukat, összeállították a tiszteletre méltó témák érdemeit és tévedéseit. A legsúlyosabb büntetések hírhedték az árulás és a lázadás miatt. Nem meglepő, hogy a Tang-ház kezdte nyomon követni a Lao Tzu-t, az ősi taoizmus legendás alapítóját.
A buddhizmus Indiából a Távol-Keletre hatolt, hatalmas hatással volt a középkori Kína életének minden vonatkozására. A szerzetesek és prédikátorok Közép-Ázsiából érkeztek Kínába, és először Gansu, Shaanxi és Henan telepedtek le. A V században. Nagy dicsőséges hívők érkeztek a déli királyságokba Burmán keresztül, akik különböző előjogokat kaptak a bíróságon. Távol-Keleten a "Mahayana" ("A nagy szekér" vagy "Az üdvösség széles sora") néven elosztva a középkori buddhizmus az ókoroktól kevésbé szigorú követelményeket foglalt el a hívők számára. A szigorú aszketizmus csak azok számára volt kötelező, akik tonsúzt vettek. A laikusok csak tízből tudtak öt parancsolatot megfigyelni.
Vallásos, idealista tanításként a buddhizmus a világegyetem alapjában az immateriális, megismerhetetlen részecskék - dharmák mozgását látta. Összekapcsolódás vagy szétesés, életet generálnak vagy megszüntetnek, ami a lélek újraszületésének hosszú láncolatát képezi, amely az egyik lényből a másikba költözik. Az igazlelkű lélek tökéletesebb formát ölt a következő születéskor, és magasabb élethelyet foglal el. Éppen ellenkezőleg, a bűnöző reinkarnálódik az emberi társadalom és az alacsonyabb állatok alacsonyabb képviselőjeként. A lélek emelkedése vagy esése az önfejlesztés erényétől és fokától függ.
A buddhizmus tanításai szerint a világot a megtorlás törvénye szabályozza - karma. A Buddha - Siddartha Guatama (Shakya-Muni) hitvallásainak mitikus alapítója által állított négy legfontosabb igazság az volt, hogy az élet elválaszthatatlan a szenvedéstől. Csak az újjászületés ciklusának megszűnésével lehet megszabadulni, amit példamutató viselkedéssel érünk el. A Buddha egy "nyolcéves utat" ábrázolt, vagyis egy igazlelkű élet követelményeit, amely az újjászületés megszüntetéséhez és a lélek nirvána felbomlásához vezetne. Mahayana-ban azonban az öntermesztő lélek reinkarnációjának hosszú láncolata olyan paradicsomhoz vezetett, amely sokkal hozzáférhetőbb volt, mint a nirvana. Az új tanításban lévő hívő nem egyedül volt, hanem az istenségek - a bodhisattvák - segítették őket, akiknek imádkozni és szolgálniuk kellett.
Ennek egyik oka a sikeres terjedésének a buddhizmus és a növekedés népszerűsége volt, hogy lehetőséget nyitott a megváltás mindenki számára, és így azzal a belső értéke az egyén, míg a konfucianizmus illeti ember kizárólag a családon belül és az állam.
Világviszonylatban a buddhizmus, az etnikai egyenlőség etikussága és az egyetemes együttérzés fontos szerepet játszott a társadalomban. Megfelelően kielégítve az emberek állandó életformáit és pszichológiai kényelmét, illuzórikus kompenzátor szerepét játszva, a kínai buddhizmus ugyanakkor objektíven hozzájárult a meglévő társadalmi rendszer megóvásához, alapjainak megteremtéséhez.
A buddhizmus pozícióinak erősítését sok szempontból a III-VI. Század általános történelmi helyzete kedvelte. a válságokkal, a bennszülött viszályokkal és a lét instabilitásával. A kolostor falai valódi védelmet nyújtottak az állandó zűrzavar ellen, itt temetkezési szertartásokat tartottak, emlékeztek az elesett katonák lelkére, megígérték az üdvösséget az összes szenvedésre. De leginkább a kolostorok vonzotta a lehetőséget, hogy megszabaduljanak az adóktól és a hatóságok zaklatásától, magukhoz és a hátrányos helyzetű parasztokhoz, és gazdag arisztokratákhoz, akik békét és magányt keresnek.
A III-IV században. a Luoyang és a Chang'an fővárosai körül mintegy 180 buddhista kolostor, templom és bálvány volt, és a Kr. e. 5. század végére, Kelet-Jin államában már 1800 volt 24 ezer szerzetes.
Az új vallás gyorsan alkalmazkodott a környezet, merüljön el a helyi szertartások elismert kultusza ősök és mások vallásait, benne van a panteon a szentek és bölcsek az ősi kínai mitikus hősök.
A buddhizmust jelentős mértékű megszilárdításnak vetették alá, és eredetileg a taoizmus egyik szektora lett. Tehát már a IV. Században. A kínai buddhisták megpróbálták bizonyítani, hogy a Buddha a Tao elvének megtestesülése. Általában a taoizmus, amely biztosította a kínai kulturális öntudatosság folytonosságát, elősegítette a külföldi tanítások asszimilációját, közreműködött a buddhizmus és a népi hiedelmek között. Nem volt semmi, hogy a kínaiak számára ismert vallásos taoizmus fogalmát először a legfontosabb indo-buddhista fogalmak értelmezésére használták fel, és csak később, az 5. században, folytatta a buddhista kifejezések átírását.
A buddhizmus ellenséges viszonyában, mint idegen tanításban, széles körben elterjedt az apologetikus szakirodalom. A buddhista erkölcsök és a kínai hagyomány erkölcsi eszményeinek teljes egybeesését bizonyította, sőt magyarázatot adtak arra is, hogy a konfuciánus morál szempontjából elképzelhetetlen a világból való kivonuláshoz.
Idővel a buddhizmus indiai prédikátorai és népszerűsítői a "nyugati területről" kínaiak. Északon a kúri szerzetes Kumarajiva (402-ben érkezett Chang'anban) aktivitása a szútrák lefordításához az eredeti indiai változatban a kanon levele szorgalmas asszimilációjának jele volt.
Kumarajiva tanítvány Tao-sheng (meghalt 434 g), amely a mahájána szútra Nirvana, a Buddha alakított értekezés a természet minden élőlény, és megvédte a dolgozat azt a lehetőséget, hirtelen megvilágosodás és az üdvösség mindenki számára.
A második kínai pátriárka volt, ragyogó népszerűsítője Hui Yuan (334-417), aki bevezette a kultusz Buddha - az uralkodó a Western Paradise Amitábha kapcsolódó álom egy fényes jövő az élet és a paradicsom birodalmában „Tiszta Föld.” Miután megalapított egy kolostort Jiangxi-ban, elindította a dél-kínai amidizmust. Feltételezték, hogy az Amitab imái és az ő nevének megnyilvánulása újjászületést eredményez a megígért paradicsomban. Az amidizmus támogatói a "tiszta föld" szekta tagjai voltak, akiknek eszméi ösztönözték a titkos társaságok tevékenységét és számos paraszti felkelést.
A képzett körök számára a buddhizmus filozófiáját és metafizikáját szolgáltatta. Alapján a szintézis ötletek és koncepciók tanult a buddhista filozófia hagyományos kínai gondolkodás a konfuciánus pragmatizmus alakult értelmileg gazdag világ vallási gondolat - Zen buddhizmus (Zeng in Japan).
Ch'an tanításaiban a kínaiok józan és racionalizálódott az indo-buddhizmus legmélyebb miszticizmusán keresztül. A Ch'an-szekció középpontjában olyan ember volt, aki mentes a kötelességektől és a kötelékektől, a világi aggodalmaktól elszakadva, és elkötelezte magát az élet tudása és művészete iránt.
Chan gyakorlatban különböző módszerekkel mesterséges stimuláció hirtelen megvilágosodás (párbeszéd tanár és a diák és a gyakorlat rejtvények, egy speciális rendszer a fizikai gyakorlatok, amelyek segítenek fejleszteni paradox gondolkodás). A Ch'an mentorok nagyra értékelt fizikai munkát, egyenlővé teszik azt meditációval, szemben a tulajdonsal. A Ch'an Iskola, a közvetlenség és a spirituális szabadság prédikációjával nagy hatással volt a kínai művészetre és a költészetre.
A buddhizmus ideológiájának leggyümölcsözőbb fejlődése a VI. Századtól a VIII. Század közepéig. filozófiai szintézis iskola - Tiantai szekta (nevét a hegy Zhejiang tartomány, ahol a kolostor az iskola) azt állította, hogy a világ - egyetlen személy, a Buddha minden homokszem és minden emberi lény, és lehetőség van a megváltás ebben az életben minden élőlény. Annak érdekében, hogy integrálja a hagyomány Tiantai iskola a buddhizmus az Észak és a Dél láttuk Suu szerszámgép konszolidáció és patronált szekta.
Tanítása szerint Huayan iskola, mely még ma is az alapító a Fa-Shun (557-640), az összes dharma merültek ugyanabban az időben, és két részre oszlik: a statikus (nevéhez) és dinamikus (társított jelenség). Minden a világban egyetlen központ felé igyekszik: a vallásban - a Buddhához, a birodalomban - az uralkodóhoz. A szekta tézisében a Tiantai élvezte a Tang-hatóságok különleges védelmét. Huayan tan befolyásolta a kínai filozófia: az egyik koncepció - akár (a törvény, az elv az ideális) - kölcsönzött neokonfutsiantsy.
A buddhizmus nagy tömegei a kínai taoizmus formájának tekinthetők. A központi alakja a buddhista fogalmak lett bódhiszattva Avalokitesvara (kínai Kuan-jin.) - az istennő a kegyelem és a jóság. A tiszteletére mindenütt templomokat építettek. A VII. Század óta. Kuan-jin egy nő megjelenése (korábban Kínában, mint Indiában - a férfi) vált egy istennő - az ajándékozó a gyermekek, valamint a védőszentje a tenger - közbenjáró hajósok. Ő is átadta a halottak lelkét a paradicsomba, ahol az Amitab Buddha élt. A köznép elfogadta a buddhizmus minden szenvedésének enyhítése ebben az életben, és adott reményt a jövőre nézve, különösen azért, mert a szerzetesek kezelt, a bűnök megbocsátására, a temetési szertartások, imádkozott.
A buddhista kultuszok a közösség kezdetét a társadalom életében világították meg. Temple fesztiválok, imák és más ceremóniák végre a kolostorokban, gyakran tört ki hangos népi fesztiválok és zajlott légkörben vallásos túlfűtöttség. A fellebbezést a buddhizmus uralkodott és karitatív tevékenység kolostorok szerzetesei támogatott lakosság járványok idején, ásott kút, és a szervezett leves konyhák, fürdők, tisztított szemét, hidat építettek, és így tovább.
A buddhista egyház, amely segített megszilárdítani a világi hatalomot, magában nem mindig nyújtott be az államot, ami összecsapásokhoz vezetett. Meg kell említeni a Toba Tao kampányát a kolostorok ellen, a szerzetesek üldöztetését a VI. Században. Yang Jian azon törekvései, hogy felemelje a konfucianizmust, Li Yuan vádakat a buddhisták számára a közfeladatok elkerülésére.
Idővel az uralkodók kiváltságokat adtak a kolostoroknak és a nagy földbirtokoknak. A célok egysége arra ösztönözte őket és másokat, hogy működjenek együtt a dolgozó emberek elnyomásában.
Ázsia és Afrika története a középkorban. 1. rész. M. Moszkvai Egyetem Kiadó. 1987.