Harc a paráznaság szellemében
Szent János a létráról
A HUMANITÁS ELLENI KÜZDELEM
1. A méh érzékenysége a paráznaság anyja, és a méh elnyomása a tisztaság bűnös (14, 5). [*]
2. teljessége a falánkság szellem eltávozik, és elküldi nekünk a szellem a tékozló, tájékoztatva őt, mi milyen állapotban van, és azt mondja: „Menj, és zavarta, így és így, a hasát jóllaktak, és mert egy kis munka.” Ez jött mosolyog, és a kötelezett minket kéz és láb ágy, mindent akar, tesz bennünket, hogy tisztátalanná a lélek és a test álmok kiáramlás (14, 27).
3. Nincs tisztaságának kiképzett tároló, de jelenleg nem imputálja Her vásárlás, az lehetetlen helyzet, hogy valaki nyert a természet és ahol a természet legyőzik, ott van a tudás, a következő a One Ki fent természet, kevesebb megszüntette nélkül ellentmondás a nagy (15, 9).
4. A tisztaság kezdete akkor következik be, amikor a gondolat nem alakul ki a tágas affinamivel, és álmok nélkül időnként jönnek a lejáró álmában; a tisztaság közepén, amikor a természetes mozgások csak az élelmiszerekkel való megelégedettségtől származnak, és álmoktól és lejárattól mentesek; a tisztaság vége a test mortificációja, amelyet a tisztátalan gondolatok megölése előz meg (15, 10).
5. Az, aki egy imádságos kutyát vezet, olyan, mint egy küszködő oroszlán; Bárki, aki lerázza az ellenállását, olyan, mint az, aki ellensége elől menekülni és követni őt; aki teljesen megszabadult a valóságtól, és örökkévalósággal mindenki számára hozzáférhetetlenné teszi őt, bár ő a testben van, már felemelkedett a sírból (15, 13).
6. Ha a tisztaság jele - nem teszt pohotnogo mozgás és álmos álmok, persze egy extrém mértékű szemérmetlenség tűr lejárati és ébrenlét néhány gondolatok és emlékek (15, 13).
7. Ha valaki ezzel az ellenfélrel küzd a testmozgásokkal és a verejtékkel, akkor olyan, mint az, aki kötéllel ellenségeit; bárki, aki ellenségével harcol az absztinenciával és az éberséggel szemben, olyan, mint az, aki vasalóját vonta körül ellensége; de bárki, aki alázatosan, ragyogással és szomjúsággal viselkedik ellene, olyan, mint az, aki megölte az ellenfelét, és aki elrejtette a homokban (15, 14).
8. Vannak, akik cselekedetekkel, alázatossággal indukálnak, és bárki, aki befelé kapcsolódik a nyomorúsághoz, ez a gyötrő kötődik hozzá. Az első olyan, mint egy mén, a második telihold, a harmadik pedig ragyogó napsugárral; de mindegyiknek lakóhelye van a mennyben (15,15).
9. A róka úgy tesz, mintha elaludt volna, és a démon mulatságos volt, hogy becsapja a madarat, és ez elpusztítsa a lelket. Ne higgy az életetekben a halandó testetekben, és ne támaszkodj rá, amíg Krisztushoz nem tűnünk (15, 16, 17).
10. A kezdeti bűnös bűnbeeséskor általában az ételek széles tárházából következnek; az átlagtól kezdve a nagy gondolkodásúak és ugyanazon okból származnak, mint az újakkal; de a tökéletességhez közeledőkkel csak mások elítéléséből következnek (15, 20).
11. Néhány pleasuring eunuchok a természet (születés), a szabadulást a gyötrelem a húst, és megnyugtassák az embereket, akik minden nap heréltek és az elme, mint a kés, használt metélni magát (15, 21).
13. Ki reméli, hogy harcolni a húsát vagy nyer, hogy a saját, hogy fut hiába, mert ha az Úr nem tisztátalanná háza testi vágy, és építi a házat a lélek, hogy kiemelkedik és hiába volt ideje enni böjt ez önmagában (15, 25).
14. Gondold be a természeted gyengeségét az Úr előtt, feltéve, hogy mindenben behatol a tehetetlenséged, és észrevétlenül megkapod a tisztaság ajándékát (15, 26).
15. megcsúszott, és beleesett az árokba vágy messze esik a felfelé és lefelé ezek a (Jacob látható) létrán, és újra elkezd őket, hogy a felemelkedés, az igény a sok edények és extrém böjt (15, 27).
16. A paráznaság és a feleség ismerete nélkül, aki természetellenesnek tekinti a lisztet. Ez egyfajta halál és halál, amelyet mindig magunkban és leginkább ifjúságunkban hordunk. De ez nagyon halál, én nem merek nyilatkozni szentírás, mert a kezem holding, amikor azt mondta: jönnek Otay őket ostobaság ott glagolati és pisati (Ef 5,12). (15, 30).
17. Az emberiség számára Isten egy embertelen ellenség, a paráznaság tulajdonosa, ami azt sugallja, hogy Ő a nagy szenvedés természetes engedékenysége. De nézzétek ezt a rosszindulatú személyt, és meg fogjátok találni, hogy ennek a bűnnek a teljesítésében már másképp képviseli Istenét, csak igazságos és megbocsátó. Az első javaslatot, hogy bevonja bennünket a bűnbe, és a második - annak érdekében, hogy a kétségbeesésbe sodorjon minket (15, 33).
18. Amikor a bűn elkövetése, és nyomorgatják minket Tuga váratlanság, aztán újra elárulja magát esések általában nem velünk, és amikor alábbhagy, akkor a gonosz ellenség ismét elkezd értelmezni nekünk jótékonyság Isten (15, 84).
19. Az Úr, mint megtévesztett és bálványos, örül a testünk tisztaságának és szennyeződésének; A démonok nem annyira szórakoztatnak semmi mást, mint rosszindulatú paráznaságot, és nem szeretik az ilyen szenvedélyeket, a testek kiszáradását (15, 35).
20. Az édesanya (a gyümölcsök, a szentek vigasztalása), a föld és a harmat, és a tisztaság anyja az engedelmesség csendje. A test tisztasága, a csendben elért, a világhoz közelebb álló gyakran nem maradt megérthetetlen, az engedelmesség ugyanaz - mindenütt jóindulatú és megdönthetetlen (15, 37).
21. Aki egy absztinencia megpróbálja megállítani ezt a háborút, olyan, mint egy olyan ember, akit megerõsítettek a mélytengeri úszáshoz, egy kézzel járva. Egyezzen meg az absztinencia alázattal, mert az előbbi anélkül, hogy ez utóbbi bizonyulna segítőkésznek (15, 40).
22. Milyen fajta szenvedély látsz egy uralom ellen, hogy az egyik, különösen azoknak, akik az élesítés, különösen ellen a természetes otthon az ellenség, mert ha nem nyer veletek ezt a szenvedélyt, hogy a győztes a többivel nem lesz semmi haszna számunkra; és persze az egyiptomiakat megvergették, és látni fogjuk Istent az alázatosság szellemében (15,41).
23. Bár a kísértés, úgy éreztem, az öröm, könnyek és a kényelem, csecsemőkorban, azt hitte, hogy a Lélek gyümölcse, mivel ez volt a varázsa az ellenség (15, 42).
24. Ne becsapódj, fiatalember! Láttam, hogy egyesek imádkoztak szeretteikért, akiket a paráznaság motiváltak, arra gondoltak, hogy teljesítik a szent szeretet kötelességét (15, 40).
25. Amikor öntött az ágyon, akkor több kellene legyünk éberek, mert akkor az elme a test nélkül harcol a démonok, és ha ez nem szimpátia rekesz édességek pohotnoy, szívesen válik áruló (15, 52).
26. Hagyja, hogy a halál emléke elaludjon és hagyja, hogy felkeljen veled, és Jézus együtt imádkozik, mert semmi sem nyújthat ilyen erős beavatkozást alvás közben, ahogyan ezek (15, 53).
27. Ne engedjétek meg magatoknak, hogy a nap folyamán álmodozzanak, mert a démonok szándékai megfertõzni és álmodni (15, 55).
28. A kísértés vágy vihar egy jó segítség számunkra gyászruhában, hamu, egész éjszaka állandó éhség, szomjúság, perzselő, néhány csepp lazaság, maradjon grobischah mindenekelőtt alázatos szívvel, és ha lehetséges, a lelki apa vagy testvér szorgalmas, gyorsan segítségnyújtás és a régi elme, mert úgy vélem, nekik a csoda, hogy bárki is van egy, ő maga, megmenteni a hajót annak még a mélységeket (15, 57).
29. Valaki, aki szokatlanul szép nőt látott, dicsőítette a Teremtőt róla. Nézete szerint az Isten iránti szeretet felgyújtott benne, és a könnyek forrása a szemeibõl nyúlt. És csodálatos volt látni, hogy mit fog tenni a másik a veszedelemben, mert a természet lett a korona (győzelem). Ha ilyen ember mindig ugyanazt az érzést és tette, akkor az általános feltámadás előtt (15, 59) az erkölcstelenséget érzékelte.
30. Ugyanaz a szabály vezethet minket az édesség és a dalok tekintetében. Isten szeretõ és világi, és lelki énekei általában izgatottak a szent örömtõl, Isten szeretetétõl és könnyébõl és kedveseitõl az ellenkezõleg (15, 60).
31. Egyesek azt mondják, hogy lehetetlen tiszta a testi bűn íze, és én, megcáfolva a véleményüket, azt mondják, hogy lehetséges és kényelmes egy vadon élő olajbogyó jó beoltása révén. Ha a királyság kulcsait a test szúságára bízta, akkor az említett személyek véleménye igazságos lehet. De szégyellje őt, aki anyósávval tiszta lett és hordozza a Királyság kulcsait (15, 66).
32. A testes vágy kígyója sokrétű: nem inspirálja az embert, aki megízlelte az édességet, de egy nap csak ízlelget és megszünt, és azok, akik ízlelnek, ez az elhervadt ismét egy új táplálékhoz vezet. Sokan közülük az első, akik nem tudják ezt a gonoszt, csata mentesek, és az utóbbiak, mint azok, akik ezt az undorodást tapasztalták, brutalitást és felbujtást szenvednek. Azonban ez gyakran előfordul és ellentétes ezzel (15, 67).
33. Ha alvásból jó és nyugodt hangulatból merülünk fel, akkor ez történik velünk a St. angyalok, különösen, ha elaludtak az imával és a józansággal. De előfordul, hogy sötét és idegesítő hajlamot támasztunk alá, amelyet a gonosz álmok miatt vetünk alá (15, 68).
34. Nem csoda nonreal foglalkozik lényegtelen, de egy csoda (és csoda kaputól), amely öltözött az anyagot menekülő ellenséget lényegtelen harcolni ezt az ügyet ellenséges és alattomos (15, 71).
35. A jóindulatú atyák úgy vélik, hogy valami mást jelent. más - kombináció. a másik a helyzet. a másik a fogság. a másik harc. a másik az úgynevezett szenvedély a lélekben. Megállapítják, hogy a prilogue egy egyszerű szó (gondolat) vagy egy tárgy képmása, amely ismét az elme és a szívbe kerül; a kombináció interjú egy feltörekvő képzelettel, szenvedéllyel vagy szenvtelenül; az elrendezés a lélek látomáson való hanyatlása, örömmel kombinálva; a fogságban a szív látszólagos és akaratlan lelkesedése, vagy annak tökéletes egyesülése, tönkreteszi jó cselekedeteinket; a harcot fokozott ellenállásnak nevezik a küzdelemmel szemben, vagy győzelem vagy vereség véget ér, önkényesen; és a szenvedély, az úgynevezett kéjes hajlam, amely vgnezdivshis lélek, majd vízbe a hosszú megszokás, mintha ő természetes tulajdonsága, hogy a lélek önkényes, és a maga elkötelezett amellett, hogy azt. Mindezek közül az első bűntelen, a második nem teljesen, a harmadik pedig bűnös vagy bűntelen, és a küzdelem elítélése alapján ítélte meg. A küzdelem verni bort, koszorút vagy gyötrelmet. A fogvatartás egy másiknak ítélkezik, amikor az imádság alatt történik, és egy másiknak, amikor máskor történik, a másiknak az indifferens és más dolgokkal való gondolkodásra - a vékony dolgokra gondolva. A szenvedély természetesen mindenképpen elítélésre kerül, és ha nem egyenértékű bűnbánatot tisztítanak, örök testi sértésnek van kitéve. De aki az elsőhöz, azaz a prilogóhoz, szenvtelenül alkalmazza (lecsökkenti, és nem figyeli rá), azonnal levágja a későbbieket (15, 73).
36. Az oktatási és az óvatosság apák észre újabb tsomysl amelyek finomított összes fent említett. Ezt nevezik a raid gondolt, hogy nem egy bizonyos ideig, anélkül, hogy a szó és a kép, a gyorsasága nyíl kísértés inspirál szenvedély. Nincs semmi skorobezhnee szervek, semmi sem gyorsabb és szeszesitalok azonnal, hogy ez úgy gondolták, egy finom emlékeztető, és időtlen, és kimondhatatlan, és néhány még ismeretlen, hirtelen nyilvánul jelenlétét a lélek előzetes interjú és soslozheniya vele. Akik sírnak vozmog Megérteni (érti, érti), mint finomsága ennek gondolatok, meg tudja magyarázni nekünk, hogy előfordul, hogy a lélek a látás vagy érintés egy kéz, vagy hallása az ének szenvedélyesen bludstvuet (meggyalázták és korrupt vágy), nem erre gondolni, és nem ábrázolhassuk (15, 74).
37. Néha a lélekben született vágy bekerül a testbe, és néha átjut a testből a lélekbe. Ez utóbbi általában a világban élők, és az első a szerzetesi élethez, amely átmegy, mert anyaguk szűkössége (vagy a buzgó anyaga) (15, 76).
38. Amikor egy hosszú csata egy démon, szövetségese a mi halandó testünkben, vezetési neki végül az ő szíve, sziklák és kardok elhelyezhet alázat, akkor ez a nyomorult, mint egy féreg, aljas Testünk belső, fokozza tisztátalanná nekünk nekiim csiklandozás ébreszt időtlen és bezslovesnye mozgás (15, 77).
39. Ez az ördög gondosan figyelemmel kíséri az ügyet, amikor nem tudunk testi úton imádkozni, és ez az illetlen személy különösen behatol ránk (15, 79).
40. Azoknak, akik még nem szereztek még az igazi imádság a szív, segíti (a terrorizmus elleni szexuális vágy) fáradtság magukat testi ima; Mind: vozdeyanie kezét, legyőzve Percy, szemét az ég megpuhult konstrukció, sóhajok és nyögések gyakori térdelő, de mi jól gyakran nem tudnak csinálni, mert a mások jelenlétében. Aztán egy sajátos démonok, és próbálja támadni őket; és ők, nem több, ereje ellenállni nekik feszességét és a lélek láthatatlan imá-, amennyiben szükséges, alacsonyabb is lehet őket néha küzd. Van tehát, hogy visszapattan, ha lehet, a lehető leggyorsabban az emberek, akik elrejteni magát valahol csendben egy rövid ideig, és ott vozvedshego hegy szem - szem előtt tartva, ha lehet, és ha nem, bár a testi - és a kezét cruciate elterült a szégyen és Vanquish sim módon mentális Amálekitákon kiáltott annak, aki képes megmenteni nem preuhischrennymi szavakkal és alázatos megnyilatkozások előtt és mindenek felett, mondván: könyörülj rajtam, mint egy gyenge am (Ps 6,8). Aztán a tapasztalat, hogy a hatalom az Isten és a láthatatlan láthatatlan segítségért forduljon egy menekülési láthatatlan. Navykshy sim módja a harcot hamarosan odnoyu lélek száműzni ellenségei, mert ez a második által megadott munkások az Isten, mint a jutalom az első (15, 80).
41. Amint az élet vizét, inni kemény szemrehányást azzal a személlyel szemben, aki azt akarja, hogy igyon a sim vrachestvom, tisztító a testi vágy, mert akkor mély tisztaság ragyog a lélek és Isten fényében nem lesz hiányos a szívedben (4, 85).
42. Ne képzeld prestavay és emlékszik: sötét mélységbe a tűz, kegyetlen szolgák bíró könyörtelen és hajthatatlan, végtelen láng a gödör, közel összejövetelek alatti települések, a szörnyű mélységbe, és egyéb olyan dolgok, hogy a félelem, hogy született ezek az emlékek, akkor vegye önmagában érzi paráznaság csatlakozni megvesztegethetetlen tisztaság és vegye figyelembe, ragyogása nonreal fény, hogy az összes sugárzó lámpa (7, 10).
43. Van egy démon, amint vozlyazhem ágyba, jöjjön hozzánk, és lövöldöztek ránk ravasz és tisztátalan gondolatok, hogy mi, lusta felfegyverkeznie ellenük imádságban és alszik csúnya gondolatok foglaltak le, majd csúnya álmok (26, 103 ).
44. Milyen szemek nem láttak, az egyik és a gégely egy fül nem sokat akar enni; így a tiszta test a nagy tudatlanságtól (a tékozló édességétől) nagy megkönnyebbülést kap a paráznaság elleni harcban (26, 31).
45. Mint aki oroszlánnal harcol, ha elfordul tőle, azonnal elpusztul, és a testével küzd, ha nyugszik (26, 40).
46. Azok számára, akik küzdenek a vágyakozó testével, a kellő időben tisztességes, de egy jól informált oktató engedélyével (27,14).
47. Megtanultam, hogy a démon a reménytelenség megelőzte a démon a paráznaság, és előkészíti az utat a nehéz pihenni, és merüljön el egy álom testet, hogy a démon a paráznaság termék megszentségtelenítés az alvás, mint a valóságban (27, 49).
48. Hogyan undorító földi király jön hozzá, és ezzel egyidejűleg az arcán elfordult tőle, és ellenségei a beszélgetést, és a gonosz Lord jön az imádságban és a fogadó tisztátalan gondolatok (28, 54).
49. Ennek a (tékozló démonnak) kutyája, amikor eljön hozzátok, kiűzheti az imádság lelki eszközeit, és bármennyire továbbra is szégyentelenül viselkedik, ne adja be őt (28, 55).
50. (A paráznaság megvallása). A lélek megkérdezi: „Mondja, a feleségem, a természet (mert nem akarom, nem más, mint te, kérdezni, hogy mit aggaszt), mondja meg, hogyan lehet nem lakik hegyezve téged? Hogyan lehet nyerni a kín „ő veszi fel a lelkét, azt mondja:” Én nem mondom meg, hogy mit, és nem tudom, de azt fogja mondani, amit mindketten jelenti. Nekem van apám - önszeretet (öngyilkosság és önbecsülés). Távolról, előkészíti a Kindle az én örömet és nyugalmat ebből nyughelye én és adott esetben kigyullad, majd égő belsejében pohotnoe. És akkor, amikor megfogadtam, megszületem a bukást; Ők születnek, viszont a kétségbeesésen keresztül szülik meg a lélek halálát. Ha felismered az enyémet és a gyengeségedet, nyilvánvaló és mély, akkor összekapcsolod a kezemet. Ha éhezik a gégét, akkor megkötözöm a lábamat, hogy ne menjek tovább. Ha engedelmességgel keveredsz, akkor megszakítod velem a szakszervezetet. És ha alázatos vagy, akkor levágod a fejemet "(15, 86).