Bevezetés, shigabutdin mardzhani - a tatár emberek felvilágosítója
Ki vagy mi okozta a tatárok példátlan műveltséget és érdeklődést az oktatásban? Megpróbálom megválaszolni ezt a kérdést a tanfolyam munkájában.
Mardzhani egy vallásos alak, egy pedagógus, egy filozófus, egy történész. A fenti meghatározások nem terjednek ki sokoldalú tevékenységeinek minden vonatkozására. Marjani néprajzkutató, archeográfus, orientalista és oktató is. Ismereteinek enciklopédikus természete hasonlítható össze a XVIII. Századi francia felvilágosító enciklopédizmussal - Diderot és Rousseau.
Mardzhani ősei az apa és az anya oldaláról a híres Imam-Mudarris vezetéknevei voltak. Az első információ a történelemről Shihabuddin kapott a nagyapja Subhan b. Abd al-Karim, aki arabul és perzsaul beszél.
Mardzhani nagyapja az anya oldalán, Abd al-Nasir tanította Korán, Sunnah, Fiqh (iszlám törvény). Mardzhani apját Bach addin oktatta Bukhara-ban, és ott volt az egyik elismert ember, akit Bukhara Haydar bátyja meghívott. Masum. Apjával arab, logikát, kalamot (a teológiai tudomány egy része) tanult.
Mardzhani ötéves korában elvesztette az anyját, majd mostohaanyja egy meglehetősen kemény környezetben emelte fel. Alapfokú oktatásban részesült a madrasahban, ahol az apja tanított Tashkich faluban. A fiatal Shikhabuddin nem korlátozta magát az ott tanult tantárgyak tanulmányozására, de önállóan tanult a hazai könyvtárban. Már tizenhét éves korában kezd el tanítani ebben a madrasahában, és mivel ez a perzsa nyelv morfológiája elégedetlen tankönyv, a sajátja. Mind a nagyapja, mind az apja, akik a keleti történelem, a filozófia és a vallás széles körű ismereteivel rendelkeznek, sikerült beágyazni a fiatal Shikhabuddinba a tanulás, a tudás vágyát. A kapott oktatás nem elégíti ki a Mardzhani-t, folyamatosan törekszik új ismeretek megszerzésére. 1838-ban Bukharára ment, hogy folytassa tanulmányait.
Bukhara pent-learning rendszer madrassas, ő többnyire önállóan végző gazdag értékes kéziratokat a helyi könyvtárakban. A pénz a gazdagok gyermekeinek képzésével pénzt keres. 1843-ban Mardzhani elment Samarkandba - az egyik közép-ázsiai kultúra központja. Ott beiratkozott madrassas „Shirdar”, találkozott a híres történész Qadi Abu Saeed al-Samarkand (um.1848-49 gg.), Amely szerint a Marjani vált az elsődleges oka annak, hogy ő „kezdett érdeklődni a tudomány a történelem és elkezdte tanulmányozni történelmi könyvek ".
Samárkandban, amely már rendelkezik bizonyos tudással, Mardzhani úgy érzi, hogy mélyebbre kell néznie elődje és honfitársa, Abu Nasr al-Kursavi (1776-1812) nézőpontjából.
1833-ban Marjani visszatért a Bukhara madrassah Mir-Arabba. Ott van, hogy Marjani komoly tanulmányt kezd a Kelet kultúrájáról, történelméről és filozófiájáról. Első munkáit a közép-ázsiai török népek történetére fordította.
Az 1867-1868 években a Szellemi a muszlimok a Volga és az Ural Marjani kijelölt pozícióját Akhund és muhtasib Kazan (az egyik legelismertebb vallási pozíciókat a térségben), ami kétségkívül elismerése tevékenységét a része a muzulmán vezető. A hivatalos szekuláris hatóságokkal Marjani is pozitív kapcsolatot tart fenn. Ellátja a különböző feladatokat a Kazan tartományi hatóságok: közzétételét követően a szöveg a Korán Kazan nyomtatás (később kiadott egy könyvet a történelem és elveit a kiadvány a Korán oroszul), majd megszervezni a pénzt a kaukázusi emberek által érintett a földrengés, jelentések születési , házasság, halál muszlimok kormányzati szervek, az érintett a bírósági eljárásokban, amikor kiejtésével fogadalmat muszlimok.
Marjani pedagógiai munkája a megvilágosodási tevékenység egy másik oldala a szó legtágabb értelemben.
A számos madrassas Marjani osztály saját programme.V 80-es években a múlt század radikálisan bővülő saját tudományos tevékenység Marjani, előtérbe osztályok filozófiai és történeti tudományok. Ebben az időszakban Marjani dolgozik egy kézzel írott életrajzi szótár „Vafiyatul aslyaf-va-tahiyyatul ahlyaf” ( „Részletek a progenitor és leszármazottaik üdvözlet”), amely magában foglalja a 6057 életrajzát tudósok, írók, filozófusok és politikai szereplők a muzulmán Keleten.
Mardzhani az oroszországi Jadid-mozgalom előfutára, és ő teremtette meg alapjait - a madrasiak tanításának reformját, a tatár népeknek a világkultúra és a tudomány fejlettebb eredményeinek asszimilációját. Mardzhani több mint 30 művet írt, amelyek legtöbbje elsősorban arab nyelven készült. Csak néhány művet írnak a tatárra arab nyelven. Nem minden tudós által írt művet fedeztek fel. Például: "Risalatun fiaksailin-nahv", "Al-Tahrirat al-mufrada" ("Separate Edits").
Mardzhani ideológiai és filozófiai nézetei, a tanár, a vallási személyiség, a történész, a pedagógus, a filozófus munkája továbbra is kiemelkedő jelenség marad a nemzeti történelemben.