Naptár a
A kronológiánk eredetéről
(Történeti és csillagászati kutatás, XVII. Kiadás, M., Nauka, 1984)
1. Háttér
Bár jelenleg a legtöbb országban a világ úgy években a „Krisztus születése” (hazánkban és néhány más országban nevezik őket az évek során mi, vagy az új korszak) és az egész emberi társadalom történetében újratervezi során az „előtte” és „utána” ennek a mitikus esemény 1), kronológiánk eredetének kérdése a szakirodalomban még mindig különbözőképpen magyarázható.
És mivel a jelen munkában a bibliai Krisztusról beszélünk, személyiségnek tartjuk, és vele együtt zajló események ("karácsony", "feltámadás") mítoszok.
"Tehát továbbra is szabadon meg kell ítélnünk, hogy Krisztus feltámadásának valódi idejéből mely hagyományok közül melyik a legigazságosabb."
Ez magyarázza a hosszú élet a húsvéti asztalra Dionysius a kis- és elfogadása nyugati és keleti egyházak a számukra felajánlott, az időszámításunk kezdete a születési év Jézus Krisztus, annak ellenére, hogy ellentmondás nyúlnak mind a szöveg az evangélium, és a történelem az adatokat.
2. Hogyan Dionysius a kevésbé meghatározta Jézus Krisztus születésének évét?
Körülbelül 1500 évvel ezelőtt - 241-ben a Diocletianus császár, 525-ben az egyik római kolostor rektora "híres keresztény író". [1. a. 25], "az ősi nyugati egyház híres kanonista" (Encyclopedic Dictionary of Brockhaus és Efron, 20. kötet, 758. o.), "A hatodik század tanult embere" [6. c. 142] Dionysius the Lesser, I. I. János pápa szerint [15. a. 76] a következő 95 éves időszakra folytatta a Paschalia - a keresztény húsvéti ünneplés napjainak tábláját.
Annak szükségességét, hogy a folytatása az asztalra került okozott az a tény, hogy a 6 év után véget ért húsvéti, tagjai pátriárka Alexandria a város - abban az időben Egyiptom fővárosa - Cyril of Alexandria (376-444) az előző 95 év alatt (153 évig 247 g Diocletianus, azaz 437-től 531-ig).
A húsvéti ünneplés szokása a zsidók keresztényeitől származik, akik húsvétukat a Nisan hónap 15-én ünnepelték, a zsidó lunisolar naptár első tavaszi hónapjában. Ez a szám általában teliholdon történt.
Nézeteltérések az időben a pászka ünnepe annyira, hogy megfelelően VI Shteyngeyl [1], „néhány szellemében szelídséggel általa előnyben részesített világegyház hiába a pontosságát az időben ünnepli Húsvét versenyeken.”
Ahhoz, hogy ezeket a különbségek találkoztak 325 AD Nicaea (most Izvik város észak-nyugati Törökország), az első egyetemes zsinat határozatot hozott igénylő összes keresztények ünneplik Húsvét vasárnap és csak szabályokkal összhangban az alexandriai egyház adózván ezt az ösztöndíjat alexandriai teológusok .
Alexandriai keresztények, akik közül sokan a tudósok tudta, hogy az igazi napenergia évben kevesebb, mint a szoláris év szerint a Julián naptár 11 perc 14 másodperc, és ezért az igazi tavaszi napéjegyenlőség minden 128 évben az éjszakai műszakban irányába csökkenő dátum.
De a nicheai tanács döntései a húsvéti ünneplésről nem léptek azonnal hatályba - sok egyház továbbra is alkalmazta szabályaikat.
A páskha ünneplésének napjainak első számításait a nicheai tanács határozatainak megfelelően az Alexandriai Patriarchus Theophilus készítette. Kanonja szerint, amely 380-ban kezdődött és 100 évig festett, az éveket nem egy korszaknak tulajdonították, hanem rendszámmal jelölték.
Lejárta előtt az új kánon kánon, mint már említettük, ő tette az utódja a patriarchális trónjára Theophilus Cyril of Alexandria. Ez a Canon volt festve az évek AD Diocletianus császár, amelyen az alexandriai keresztények voltak a kronológia, az egyiptomi naptári hónapra: az egyik faofi, átír, hoiak, Tibi, mehir, famenot, farmuti, pahon, Pawnee, álélősködő, mesori.
Így a Diocletianus korszak 1. évének 1. napja nemcsak a nap, hanem a holdnaptár első napja volt is. a 19 éves alexandriai holdkori ciklus első évének első napján. Valószínűleg ezért Diocletianus császár kora, annak ellenére, hogy Diocletianus kegyetlenül üldözte a keresztényeket, az alexandriai keresztények állandó korszakává vált. Igaz, emlékeztek Diocletianus keresztyénség iránti hozzáállására, ezt a korszakot "a mártírok korszakának" nevezte.
Az irodalomban feltüntetett napi naptárban (19) a napi 29 napos napsütéses naptári év (29) és 30 napot (235 real lunar month) nagyon lenyűgöző eloszlása. 4], az egyiptomi csillagász Sozigen - a Júliai naptár alkotója, amelyet Julius Caesar 46-ban vezetett be. e.
Ennek illusztrálására bemutatjuk az „örök szolunáris naptár Dionysius a kis” a feldolgozott E munka formájában, ami azt mutatja eloszlása „a Sozigenu és Cyril of Alexandria” 235 igazi holdhónap (115 hónap 29 napig és 120 hónap 30 nap) 19 napos napsütésben a júliusi naptár szerint (1. táblázat). Mivel a képtelenség, hogy helyezze a táblázatban „egy sorban” testvérvárosai és mindkét oldalán megerősítette az „arany szám” - évek száma a ciklusban (№). A betűk „SS” van megjelölve, Húsvét - utáni első vasárnap a húsvéti telihold 563--569 31--37 év. A húsvéti új hold dátuma a keretben van. Easter Telihold időpont érjük el, hogy nyúlik az asztal 13. A fejléc jelzi a napok számát, míg a következő új hold.
Az alexandriai Cyril és Dionysius Less a tábor asztalánál kevésbé lelki kapcsolata az aranyszámuknak megfelelő évek számára fontos az első század korszakának kérdésének megoldásához
A Dionysius the Small örök lunisolar naptára
Mi a különbség a kis Dionysius húsvéti kánon és az alexandriai Cyril kánon között?
Kis Dionysius folytatta kanonok Cyril of Alexandria, t. E. Alkalmazott az ő húsvéti 19 éves alexandriai Hold metonikus ciklus helyett vonatkozik erre a nyugati egyház a 8 éves holdciklus. Ettől kezdve 1582-ig (az új stílus bevezetésének éve - a gregorián naptár), a nyugati és keleti egyházak ugyanabban az időben ünnepelték a húsvétot.
De a napon húsvét Dionysius Kis felvett nem években és hónapokban Diocletianus korában az egyiptomi naptár, valamint a korszak „Krisztus születése”, és a következő hónapokban a Julián-naptár.
Természetesen egy ilyen konstrukció húsvéti kánon sokkal könnyebb a keresztények a Római Birodalom, élvezte a Julián-naptár, húsvét számítás, és a mi véleményünk az, hogy megkönnyítse és ésszerűsítése a számításokat a húsvét nagyobb mértékben, mint gyakran nevezik a szakirodalomban vonakodás Dionysius Kis számít az évben a császár korában - - Gentile Diocletianus - „nagyobb zsarnok, mint a czár” okozott neki, hogy menjen egy új kronológia.
Ezt támasztja alá a szavakat N. Idelson: „húsvéti asztalra Dionysius és rendeletek, amelyek sohasem sem pápa, sem a székesegyház és a lábukat, hogy egyszerűen a legésszerűbb megoldás a komplex és gerjeszti fejében, ha a kérdésre, hogy” [6. a. 150].
De hogyan sikerült Dionysius a Kicsi meghatározni Jézus Krisztus születésének évét, amelyet mind a nyugati, mind a keleti egyházak elfogadtak? Végül is sokan próbálták megtenni, de siker nélkül.
Ellentétben elődeik, akik megpróbálják összeegyeztetni adott az evangéliumokban információra Jézus Krisztus ezekkel a történetekkel a felsorolt őket, mint a valódi emberek és események, Dionysius a Kicsi, adott általában mindkettő, úgy tűnik, úgy döntött, hogy a legfontosabb dolog - - a feltétel nélküli határozatainak végrehajtását az ökumenikus tanácsok és régi hagyományok a keresztény világban.
Mit lehet tudni a Lessing Dionysius a Jézus Krisztus születésének, korának, halálának és "feltámadásának" az evangéliumról (Biblia, Újszövetség) [11]?
Jézus Krisztus születésének ideje azt mondja: "Jézus a Júda Betlehemiében született Heródes király idejében" (Máté 2: 1); Heródes király pedig azt mondta, hogy már megszületett a zsidók királya „Heródes akkor mérges lett, és parancsot adott, hogy megöli az összes fiú Betlehemben két év alatt ..” (Máté, 2. fejezet, 16. vers);
Krisztus kora az evangéliumokban két helyen szerepel: "Jézus, a szolgálata kezdetén harminc éves volt" (Lukács 3-23); "A zsidók így szóltak hozzá:" Még nem vagy ötven éves, és láttad Ábrahámot? " (Jn 8, 57).
Az életről, a halál és a „feltámadás” Krisztus Dionysius tanulhatnak a evangéliumban, hogy Jézus prédikálni kezdett, „A tizenötödik esztendejében Tiberius császár, amikor Poncius Pilátus volt Júdea helytartója” (Lukács, 3--1); hogy prédikált a „mikor, és hogy letartóztatták során az ünneplés húsvét után egy rövid vizsgálat, amely kezeli Poncius Pilátus Jézust kivégezték pénteken.” korán kelt az első nap a héten „(Márk, 16--9) t Vagyis ez volt az első keresztény húsvét.
Amint láthatjuk, Jézus Krisztus "életrajzi adatai", amelyeket az evangéliumokban adnak, sem teljességében, sem konkrétan nem különböznek egymástól. Nincs megadva dátum.
És ez az, amit a történetek mesélnek az evangéliumokban említett valódi emberekről és eseményekről:
2) a zsidó heród királya Kr. E. 73-ban született. e.; 4 BC-ben halt meg. e. [15];
3) Pontius Pilátus Judea ügyésze 26-36 g volt. [15];
4) Tiberius császár (Tiberius) uralkodásának tizenötödik éve 29-ben (Treberiai volt római császár 14-ről 37 évre) [15].
Amint látja, lehetetlen teljes mértékben harmonizálni az evangéliumokat a történelemmel. De ebből az összehasonlításból tehetett Dionysius Kicsi és hasznos következtetés: a leírt események az evangéliumok fordult elő 500--550 éve, mielőtt az idő, amikor leadta számítások (525 AD és 241 AD, Diocletianus ..).
Azonban Dionysius Less a keresztény világban már nem volt vitája a fő keresztény ünnepek - Húsvét (Krisztus halálának és feltámadásának szentelt ünnepe) és Krisztus születésének idejével kapcsolatban.
Most, amikor találkoztunk mindhárom tényező, hogy vezérlik a kis Dionüszosz, intézi a Easters, hogyan is használjuk a számítások során a fent említett ismert rá a nagy Indiction - időtartamra 532 év, ami után a nap a héten, és a fázisok a hold esik ugyanazon a napon.
Ugyanabból a táblázatból kiderül, hogy az érdeklődés időpontjában (400. és 500. év):
1) évek arany száma 5 év 498, 517, 536, 555, 574 év;
2) évek óta aranyszámú 13 év 487, 506, 525, 544,563, 582 év;
3) az évek arany száma 16 a 490, 509, 528, 547, 566 év.
De ezek csak három éves 563 (279 AD Diocletianus) Dionysius eltarthat egy évre, ami a halálozás éve a „feltámadás” Krisztus, mint körülbelül 532 évvel az események került sor Pego említett evangéliumokban: Tiberius császár, a Római Birodalom volt (Tiberias) és Pontius Pilátus Judea ügyésze volt.
De az év megfelelő születési év Jézus Krisztus, Dionysius a Kis nem vett 532 és 533, míg ugyanabban az időben Krisztus földi élet még csökkent, és még 30 ott, hanem a 33-34, és az évek elején a Hold és a napenergia naptárak nem esnek egybe. Miért csinálta Dionysius a Kevesebbet?
Az 563. évet a Dionysius the Small nem a legközelebbi, hanem az egyetlen, amely lehetővé teszi legalább az evangéliumokban leírt történelmi események összehangolását.
Ezért véleményünk szerint a gróf kis kezdetének Dionysius pásztor kánonján a nap- és holdnaptárak évei nem egyeznek meg: a naptári napok száma 1 g-val kezdődik. e. és a holdnaptár évei egy évvel kezdődnek - 0 n. e. vagy mivel a történelmi beszámolóban nincs év (a csillagászati beszámolóban), ie 1-ből. e.
Ezért egyszerűen definiálható, mint a többi kell, hogy a maradékot a szétválás a számok, a PA 19 hozzáadni egy másikat, míg a korszak Diocletianus arany több éve, hogy meghatározzák a sorszáma az évben a 19 éves ciklus (az arany évek száma), a korszak „Krisztus születése” hogy az évszámot 19 évvel el kell osztani.
Tehát megvan az egyenlő Dionysius Kis hivatkozott korábban ebben a cikkben, ami NI Idelson írta, hogy „a magyarázat a történelmi valóság vagy hamis egy különleges és nagyon nehéz feladat kronológia és a történelem” [6. a. 91].
Nyugat-Európa országaiban a VI. Dionysius-korszak kezdetét vette fel. amikor Rómában fogadták el. Aztán a templom segítségével ez a korszak egy országot kezdett el meghódítani a másik után, és a 19. században. elfoglalta az összes "keresztény" országot.
Napjainkban, ahogy írja EI Kamentsev [10], a Dionysius Kis korszak akkora volt, mint egy abszolút skála a történelmi események időben történő rögzítéséhez. Az összes korábbi dátumot lefordítják és a Julián naptárat.
1. A kronológia - a kor „Krisztus születése” - javasolta Dionysius exiguus keresztül 525 év után ez a mitikus esemény, hogy megkönnyítse a számítás napon ünnepli a keresztény húsvét szerint a Julián naptár, azaz kéri vallási helyett történelmi okokból ...
2. A három tényező közül, amelyek a legkevésbé Dionysius a Lesser-t a naptárunk kezdetének meghatározása során vezérelték - az evangéliumokban adott Jézus Krisztusról szóló információkat; az emberek története és az evangéliumokban leírt események; az ökumenikus tanácsok rendeletei a húsvéti és karácsonyi ünneplés idejéről és a keresztény világban megalapított hagyományokról - a legfontosabb volt számára a harmadik tényező.
3. A naptár-naptár vonzereje és a Hold fázisainak táblázata a kronológiánk eredetének megoldásához segítette vissza a Dionysius Less Less érvelését, és megértette számításainak céljait.
Reméljük, hogy a naptári naptár és a Hold fázisainak táblázata segít más történelmi, időrendi és naptárbeli feladatok megoldásában.
1. Shteingeyl VI A régi és az új stílus időrendi és havi számításának elvei és szabályai teljes tanulmányozásának tapasztalata. - St. Petersburg. 1819, 539. o.
2. Lalosh M. Az ősi és az új népek összehasonlító naptára. Szentpétervár. 1869, 320 oldal.
3. Kinkelin G. A keresztény húsvét kiszámítása .-- A könyvben. Egy matematikai gyűjtemény .-- M. 1870, v. 5, kötet. 1--4. 73--92.
4. Stepanov VV Új stílus és ortodox húsvét .-- M. 1007, '29 p.
5. Ginzel. F. K. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie: III. Zenekar .-- Lpz. 1914, 445 S.
6. Idel'son NI A naptár története .-- L. 1925, 160 évvel.
7. Rossovskaya, VA A. Az évszázados évnaptár .-- L .; M. ONTI, 1936, 139 a.
8. Nikolsky VK A kronológiánk eredete .-- M.
9. Voropaeva KL A paxx-ról. M. Politizdat, 1959, 48 p.
10. Kamentseva E. I. Kronológia .-- M. High School, 1967, 187 p.
11. A Biblia: Az Ó és az Újszövetség Szentírásának könyvei .-- M. Az evangélikus keresztény baptisták univerzális tanácsának kiadása, 1968, 1372. o.
12. Kryvelev IA Mit ismer Jézus Krisztus története? - M. Sov. Rosslya, 1969, 300. o.
13. Efrosman, AM Table-calendar és a Hold fázisai a BC 6000-ből. e. 6000 g-ig. e. - A könyvben. Az asztali naptár 1972 .-- M. Politizdat, 1971, p. 140--141.
14. Belov AV Krisztus születése - M. Politizdat, 1974, 80 p.
15. Bikerman E. Az ókori világ kronológiája .-- M. Nauka, 1975, 336 p.
17. Tsybiilsky V. V. A közel-keleti országok naptárai .-- M. Nauka, 1979, 256 p.
18. Klimishin IA Naptár és kronológia. - M. Nauka, 1981, 191 p.