Konfuciusz személyisége és filozófiai nézetei

6. A konfucianizmus helyzete az ősi kínai történelemben

8. A használt irodalom jegyzéke

A koncepció szigorú és különleges értelemben vett politikai és jogi tantételei csak a korai osztálytársaságok és államok meglehetősen hosszú fennállása alatt jelentek meg. Az ismeretelméleti szempontból keletkezésének politikai és jogi tanok (elméletek) tartották összhangban a fokozatosan racionalizálása az eredeti mitikus ábrázolás. Az ő megjelenése a politikai és jogi gondolkodás az egész ókori népek a Kelet és a Nyugat - az ókori egyiptomiak, indiaiak, kínaiak, babiloniak, perzsák, zsidók, görögök, rómaiak és mások -. Úgy nyúlik vissza a mitológiai eredetét és működteti mitológiai ábrázolások ember helyét a világban. A korai fejlődési szakaszban nézetek, lazán említett politikai és jogi, még nem különültek el egy viszonylag független formában a társadalmi tudat és egy speciális területe az emberi tudás és egy komponense holisztikus pont a mitológiai világnézet.

2. Konfuciusz személyéről és életrajzáról

Konfucius a Kun-fuzi-Konfucius, vagyis a Kun tanár latinos neve. Ahogy az Encyclopedia Britannica tizenegyedik 1. Konfuciusz - a híres kínai tudós, akinek a neve Chung-ni, és a becenév Qiu, a fia egy kiváló harcos Shu-Liang-ho a második felesége a nevet (551-479 BC). Yan. Yan-chou, Shan-Dong tartomány jelenlegi környezetében született. 19 éves korában, Confucius feleségül vette, ebből a házasságból Lee fia született. Ebben az időszakban Konfucius volt a gabonatárolók vezetője. 21-kor Konfucius először tanárként jelenik meg. 496 és 483 év között. BC Konfucius tanítványai kíséretében számos területet meglátogatott ötleteivel, de nem sok sikerrel. 483-ban, Mr .. visszatért hazájába Lu, ahol a haláláig maradt. Abban az időben, Konfuciusz tanulmányozta az ősi rítusok és a zene, a költészet ősi szerkesztett és írt bevezetőjében Shu-Ching, a ugyanakkor sok figyelmet, hogy az I-Ching. A legenda szerint a 480 mesés szörnyeteg Chi Lin fogták vadászat közben, és úgy vélte, hogy Konfuciusz a közhiedelem szerint a közelgő halál. Ebben az évben fejezte be, amit össze a krónika öröklés Lu - Chun-Chiu (722-481 év.), Mely még ma is a legfontosabb, hogy a munkájukat: „Az ő emberek ismernek fel, és neki az emberek elítélik engem.” Konfucius meghalt, sajnálva, hogy egyik uralkodó sem használta ki a tanácsát. Tomb Konfuciusz van g.Tsyuy-Fou-Hsien, ahol a hatalmas templomot az ő tiszteletére építették, és az ő leszármazottai élnek szolgáló sacrificers a templomban. Konfucius első életrajzát a Sy-Ma-Qian "történeti megjegyzései" (1. század) helyezi el. Konfuciusz tanítása kizárólag erkölcsi és politikai volt, amennyire meg lehet ítélni a későbbi kiadásokban, főként a han nyelvben elért klasszikus könyvekből. Ezek a "Tao" - "Way", a norma, mint általános szabályozó tükröződése.

Konfuciusz hallgatóinak száma nem volt túl nagy. Sy-ma-Qian a Konfucius szájába helyezi a mondatot: azok, akik tanulmányoztam az én utasításait és megértettem, 77 ember volt kiemelkedő képességeikben; A legenda száma 3 000-re emelkedik, figyelembe véve, hogy 72 diák méltó. Myn-tzu (372-289 gg.) Nemcsak a konfuciánizmus legjobb szóvivője volt, hanem a Qin-dinasztia előtti időszakban is igazi alkotója volt; Mingzi előtt nem volt túlsúlyban más tanítások között. "Soha a világ megalakulása óta nem volt egyenlő Konfuciusz", mondta Myn-tzu. Ő fejlesztette ki az emberi természet kedvességének doktrínáját. A jen konfuciánus elve mellett az emberiségről és a kötelességről szólt, mint a megnyilvánulásának lelki és etikai formája. Fejlesztette a nép jogainak tanát, noha Konfucius az uralkodó "jus divinum" -járól csak a személyes erények feltételei alapján beszélt. A Chou-dinasztia helyébe lépő Qin-dinasztia alatt a konfucianizmus a konfuciánusok e dinasztia által folytatott üldöztetései alapján bizonyos szerepet játszott. A han dinasztia a konfucianizmus alkotója (Zhu-jiao - a tudósok vallása). Az ez a dinasztia a konfuciánizmusnak adott védnöksége lehetőséget adott arra, hogy elképzelései érvényesüljenek az uralkodó befolyásra. Itt olvashat róla a Nagy Szovjet Encyclopedia első kiadása: "A Han helyreállítása megerősítette a konfucianizmust. Mindenhol bemutatta saját hipokríziáját és képmutató patriarcháját, amely kevéssé kapcsolódott a valósághoz. Mivel a társadalom stabilitása aláaknázódott, és a romló birodalom kevésbé képes volt az uralkodó osztály alapvető érdekeit szolgálni, a konfucianizmus elleni ideológiai reakció egyre nőtt, amelynek kifejezését ebben az időszakban főleg a taoizmus.

Negatív Konfucius a külső háborúkhoz, a kínai királyságok agresszív kampányához egymás ellen vagy más népek ellen (barbárok). A kínai uralkodók hegemonikus állításainak elutasítása nélkül Konfucius azt tanácsolta nekik, hogy "az emberek, akik messzire élnek és nem engedelmeskednek", "az oktatás és az erkölcsök segítségével kell elfogni". "Ha nyerhetnek" - tette hozzá -, a világ uralkodik közöttük. Ezeket a kulturális, szecessziós és béketeremtő motívumokat később a kínai uralkodók gyakran morális fedezetként használják hódító akcióik és a hatalom más népekre való aláfutása miatt.

A politikai kapcsolatok szabályozása a Konfuciusz tanításában az erény normái között éles ellentétben áll az igazgatással a törvények alapján. „Ha, - hangsúlyozta -, hogy vezesse az embereket a törvények és a rend fenntartására segítségével büntetés, az emberek hajlamosak arra, hogy távol maradnak (a büntetés), és nem érzi szégyen, ha a vezető embereket erény és a rend fenntartására a segítségével a rituális, az emberek ismerik a szégyen. és javítani fog. "

Konfuciusz negatív hozzáállása a pozitív törvényekhez a hagyományos büntető jelentéssel, a kapcsolatuk (a gyakorlatban és az elméleti ábrázolásban, az igazságszolgáltatás értelmében) kegyetlen büntetésekkel magyarázható.

4. A konfucianizmus fő fogalma.

A politikai kapcsolatok szabályozása a Konfuciusz tanításában az erény normái között éles ellentétben áll az igazgatással a törvények alapján. "Ha - hangsúlyozta -, hogy törvényeket vezet és rendet tart a büntetések segítségével, akkor az emberek arra fognak törekedni, hogy elkerüljék (büntetésektől), és nem fogják szégyentelni. Ha azonban az erényen keresztül vezetni az embereket és fenntartani a rendet a rituálé segítségével, akkor az emberek tudni fogják a szégyent, és javulni fog. "

Röviddel létrejötte után a konfucianizmus az etikus és politikai gondolkodás befolyásos irányzatává vált Kínában és a II. BC Kínában elismert hivatalos ideológia, és elkezdte játszani az állami vallás szerepét.

5. konfuciánus humanizmus.

1989-ben Kína ünnepélyesen ünnepelt egyfajta konfuciánus jubileumot - 2545 évvel Konfuciusz születése óta. At számos tudományos rendezvény szentelt ezt az eseményt, és a tudományos publikációk, ilyen vagy olyan módon az évforduló, megerősítette a közös szakértők véleményét, hogy a legfontosabb hely a szellemi örökségét Konfuciusz tartozik humanista felfogás, ami kétségtelenül annak tulajdonítható, hogy a több az emberiség lelki történetében elért legfontosabb eredmények. Ez a nézőpont nem megalapozatlan. Ez a változat a konfuciánus humanizmus a legjobb esélyt a jövőben, ami minden érdekelt ebben a kérdésben, kellő figyelmet fordítva aggodalomra, hogy a gyökerei ennek a jelenségnek, hogy a termék tulajdonságait.

6. A konfucianizmus helyzete az ókori Kína történetében.

Ennek a témának a feltárása során észrevettem, hogy az emberi tudatosság, a kínai filozófiában való gondolkodás csak a 4. század végén készült külön tanulmány tárgyává. fel. n. e. Korábban csak a gondolkodás természetéről szóltak.

A konfucianizmus antipódája a korai és a késői koszorúk iskolája volt. A megismerésről alkotott nézeteik nemcsak a V-III c. Kínai gondolatainak eredményei általánosítását jelentették. BC. e. a gondolkodás és a megismerés folyamatában, de a tudomány és a logika területén a XIX. század végéig a kínai filozófia megvalósításának csúcspontja.

A érdeme Mo-ce és moistov (és talán és jogászoktól) a történelem kínai filozófia az, hogy az első, hogy tanulmányozza a megismerés folyamata, felvetette a kérdést, a kritériumok ismeretek a tudás forrása a módját az ember ismeri a világ és önmaga . Kérdéseket vetettek fel a tudás céljával és proktikus jelentőségével, az igazság természetének kritériumával kapcsolatban, és megpróbálták válaszolni rájuk.

Történelmileg, Kína hosszú távú fejlődését elkülönítették az európai országok fejlődésétől. A kínaiak tudása a körülöttük lévõ világról nagyon korlátozott volt, ami hozzájárult ahhoz, hogy az ókori Kína elképzelései szerint Kína a világ középpontja, és az összes többi ország tevékenyen függ.

Ami Európát illeti, valójában csak a késő középkorban "fedezte fel" Kínát, amikor Mark Paul Kínába történő utazása után a misszionáriusok elkezdték a multimilliós kínai tömegek kereszténységre való átalakulását. A misszionáriusok nem ismerik az ország történelmét, kultúráját, nem értik kultúráját és hagyományait. Ez a kínai kultúra igazi megjelenését torzította, beleértve a filozófia fő részét is.

A használt irodalomjegyzék

1. A nagy szovjet enciklopédia: т.32. - 1936.