Kiadványok anyagok népi esküvő - stadopedia
A népi rituális költészet által fejlesztett költői hagyomány az orosz nemzeti költői gondolkodás szerves része, a nemzeti kultúra, szakmai (könyv) költészetbe lépett. Nem csak a népi költészet stilizálása, hanem a rítus is. Hasonló emlékek felismerése meglehetősen könnyű, mert egyik feladata az olvasók elméjében való újraélesztés, a költő témájának folk-költői háttere. Ugyanakkor a költők nemcsak költői örökségként ismerik el a hagyományos rituális költészeteket, hanem egy bizonyos történelmileg kialakított életmódhoz tartoznak, amely idővel egyre inkább a múltba került.
Esküvői siralmai, így szorosan kapcsolódik a régi életét, a régi családi kapcsolatok, az öregasszony részesedése, közvetlenül nem érzékelhető, mint egykor (például „fejezetében Matrona Timofeevna” N.Nekrasova vers „Ki lakik Nos Oroszországban "), De mintha konfliktusba kerülnének a valósággal. Ez történt például a vers A. Prokofjev „esküvő”, vagy fejezet, amely felhívja a lakodalom a vers Tvardovsky „Country hangyák”. Mind a menyasszony férjhez a korai 30-as évek, egyformán ironikusan utal a hagyomány gyász leánykori részesedése szükséges a régi rítust.
A. Prokofjev versében a menyasszony egyáltalán nem szomorú, szerelmesül jön ki, és tele van a reménykedő reményekkel. A hagyomány azonban még mindig életben van. Az esküvői rituális költészet az irodalom alapja.
9) Az esküvői dalok műfajának jellemzői az N.P. Kolpakova és Yu.G. Kruglov
10) A naptár-rituális folklór legrégebbi műfaja. A K.V. Chistov "orosz megvalósítás."
Tanulmányi poétika a sírás műfajában A Prichet az egyik legrégebbi költői műfaj. Létezését a nem-írástudók némelyikében tapasztalták, akik a XIX. Században maradtak a kultúra legalacsonyabb szintjén, a talaciánusok, ausztrálok, törzsek és nemzetiségek a távol-északi és más országokban. Másrészt a legkorábbi híreket vagy válaszokat a legkorábbi írásos feljegyzések tartalmazzák. (...) Mindez jogot ad ahhoz, hogy feltételezzük, hogy a keleti szlávok túl sokáig léteztek a tizenegyedik század előtt, amelyre a sírás szokásai (sírás) első dokumentált bizonyítékai keltek. Ugyanakkor eddig is történelem volt.
Az 1957-ben 1957-ben Oroszország különféle régióiban különféle feljegyzések vannak. (.)
(.) Az élet sírásának végrehajtása egy teljesen meghatározott belföldi alkalomhoz kötődik, egy különleges érzelmi helyzetben, amely a felvétel során egyedülálló, és amelyet néhány év alatt gyakran végeznek. A legjobb esetben az átlagos előadó létrehoz egy új szöveget, távoli kapcsolatban az eredetivel; a legrosszabb esetben van egy szöveg, amelyben a motívumokat véletlenül elkapják az ünnepség különböző pillanataitól (temetés, esküvő vagy toborzás). Csak néha költőien tehetséges voplenitsa képes helyreállítani az emlékezetét szomorú esemény, hogy megszokja az új állami szereplők alapján, valamint az asszimiláció a hagyomány, hogy létrehoz egy szöveges többé-kevésbé közel áll az eredeti.
A tizenkilencedik század második felében és a huszadik században a szomszédságok összehasonlítóan bőséges feljegyzései lehetővé teszik az orosz hagyomány sajátosságainak, költői természetének és művészi eredményeinek pontos meghatározását. (.)
A XIX. Századi háztartási cikkek rendes motívumai és képei az árvaság, a fagyasztók, a koldusok, a fel nem használt zenekar stb. Mindezt a család, az anyag, a lelki élet korábbi jólétének (általában poétikus idealizálásának) ellentétes hátterére támaszkodik. A háztartási társak képei a körülményektől függően változnak, ami nagyon eltérő lehet, ezért nehéz őket szisztematizálni, a népművészet rituális fajtái, képei és motívumait.
A különböző helyi hagyományok egyidejűleg több csoportba sorolhatók: észak-orosz, dél-orosz, szibériai stb. Például az északi orosz hagyomány fejlett szimbolizmus üzem (berozonka. Aspen. Derevinochka. Travonka), asztrális (nap, hold, csillagok) és bizonyos szimbólumokkal madarak (hattyú. Lenyelni. Falcon). A hagyomány a szibériai növény szimbolizmus szinte ott van, de igen fejlett szimbolizmus a madarak és az egyedi szimbólumokat háziasság (elhunyt család támogatása képest a fal, korlátok és egyéb részeit a házat).
Az észak-orosz szovjetek különböznek a dél-orosz és a szibériai nagyobb epikus és egyes jellemzőik emlékeztetnek a múltra, a történelmi dalra, a balladára. Éppen ellenkezőleg, a dél-orosz és a szibériai vádak közel vannak egy lírai dalhoz. A különböző hagyományok siránkozás tartományban rövid prózai ejakulátum vagy tömör lírai dallamok razvo rnutyh jelenet panaszkodik versek nyugati típusú tétlen újoncok Fedosova.
A leggyakoribb vers pricheti trohudarny (vagy két-shock) állandó helyzetben az első és az utolsó kiemelő (anapaestic adjekció és daktilus záradék), és viszonylag szabad elrendezése stresszes és hangsúlytalan szótagok között. A szótagok teljes száma hétről tizenegyre és tizenegy tizenháromra változik az egyéni hagyományokban.
A sírásokat különös recitációval végzik, amelyet általában egy határozott deklamáló elv jellemez, és a melodikus oldal széles körű fejlődésének hiánya. Azonban a különböző területeken különböző módon valósulnak meg. Az északi haragok dallamosabbak, néhány déliben csak exclamációk nem kapcsolódnak az elemi hangegységhez.
Az orosz szomszédok költői nyelvét, mint a legtöbb szótagos népművészet többségét, a nagyszerű kifinomultság, a harmónia és a kifejezési eszközök célszerűsége jellemzi.
A törekvés a lelki és szemantikai átrakodás szó előadó készségesen fogyasztanak viszonylag ritka a többi műfaj szerinti jelzőket (istenadta. Hitromudroy. Skrozekozny. Tonkobely. Malogrebny, stb), és a kettős főnév (bírói hatalom. Tűz-láng. Honor a dicséret. egy út-út) és a mellékszavak (szörnyen borzalmas).
Nyilvánvaló, hogy ugyanazon szemantikai koncentrációja a célt szolgálja, és meglepő olvasó ismeri a sirató, típusú kapcsolási elhunyt mogilushka (sír, ahol eltemették halott) összesen elveszett (az a hely, ahol valaki meghalt) ruha elhunyt (ruha, amelyben trükk ki halott ) készségesen gulyanitse (ünnepségek, ami akar járni), a kápolna mentett (a kápolna, amelyben a menekülés), zavaró árva (árvák okozhat gondot), Padun süllyesztett (vízesés, ahol valaki fulladt).
Tehát a papság hagyománya egyfajta költői stílust hozott létre, amely képes arra, hogy kifejezze az érzelmek végzetes tragikus feszültségét, amelyek prédikálnak. Ezt a stílust leginkább a népi fogalmak, méltóság, sírás, sírás, sírás stb. Határozzák meg. Ez egy tehetséges, gazdag, lélekkel töltött orosz parasztasszonyt ábrázolt.
11) A közmondások és mondások művészi eredetisége. Létük és funkciójuk jellemzői.
Legtöbbjük a paraszti környezetben felmerülő közmondások és pogovo-sors csoportja. Legtöbbjük közvetlenül kapcsolódik a mezőgazdasági munkaerőhöz: A tavaszi nap egész évet táplál; Egy jó mag jó és lőni; Jelenleg a vetőmagot nem vetik el; A szántóföldek szántott kezek nem hullanak, és így tovább.
A parasztok között olyan mondatokat hoztak létre és használtak fel, amelyek tükrözik azt a meggyőződést, hogy sok természetes jelenség függ Istentől, hogy minden a fent említett rendelés szerint történik: Isten nem fog születni, a föld nem ad. (Lásd még a tankönyvben: "Isten, hit"). Ezzel együtt voltak olyan közmondások és mondások, amelyekben azt a bizalmat fejezték ki, hogy csak kemény munka lehet sikeres: Isten Isten, de ne légy rossz magad; Ne lusta, ne lusta, ne imádkozz Istennek, stb.
Jelentős számú közmondás és mondás jött létre a kézművesek között: fej nélkül - nem asztalos, tű nélkül - nem szabó; A kézműves inni, nem kérdez, hanem táplálkozik; A mesterséget és a kenyeret csonkítják; Minden mester vesz részt a képzésben, igen, nem mindenki tanít - és így tovább.
A közönségek és mondások egy része felmerült a burlak körében: a kalachi (vagyis a Volga alsó szakaszán dolgozik, ahol a búza kenyeret eszik) elindul. A kötelék leesik, a kabala fel van állva; Húzza fel a hevedert, amíg meg nem lyukasztja a lyukat! Az aranyásógépek közül: Aranybánya, hangosan ordítva. A kereskedők közül: Egy intelligens helyszínen a kereskedelem praktikus; Ne hazudj, soha ne áruld el; Nyersdarab nélkül a lár nem él. Példabeszédeket és mondásokat hoztak létre a népesség minden csoportja között, amely bizonyos életet élvező tevékenységeket folytat. Néhányan nemzeti repertoárba költöztek.
A közmondásokban és mondásokban vannak földrajzi nevek. Lehet, hogy helyi jellegű. A közmondáshoz Bár a koldusnak és a Konishchevo VI Dal-nak a következő magyarázatot adta: "Egy falu két verset Ryazanból, vagyis adja a lányt egy szomszédnak." Ez a közmondás csak Ryazan ajkainak lakói számára volt érthető. És itt van a Kostroma közmondás: Kineshma da Reshma buzgó és nyüzsgő, és a Sologa veszteségeket fizet (Sologda a város közepén fekszik). A földrajzi nevek azonban széles jelentőségű és eloszlású közmondásokban találhatók. Például: a nyelv Kijevhez vezet; Péter házasodik, Moszkva házasodik; Szláv Asztrakan tok, Szibéria; Hit a homlokát Tula-n, keres Moszkvát! Az ilyen közmondások szellemében allegorikus kijelentések jöttek létre, általában ironikusak: Pomelova faluból, Venikova falujától; Filiszteus Golodalkina Volost, falu Obnishchuhin.
A közmondások és mondások nemcsak a közvetlen élet megfigyelései eredményeként merülnek fel, hanem folk-költői és irodalmi művekről beszélgetésre kerülnek. Szóval, mondások izbushka a csirke lábak; A megverték a boldogtalan szerencsét; Hol van egy pásztos ló, ott és rákos karom; A tat, a kalap tűz, és a tetoválás büntetés érte, és így tovább. - A tündérmesékről, mesékről, anekdotákról szóló beszédre váltottak [12]. Ezen kívül az orosz nép szóbeli repertoárja idegen mondatokat és mondásokat is magában foglal. Némelyiküket kölcsönvették a népek kapcsolatainak eredményeképpen, mások - írásos forrásokból. (Lásd a tanulmányok könyvét: VP Anikin, "Folklór tipológia").
Például: Artel ataman erős. Ezt a közmondást abban az értelemben használják, hogy a kollektív erőteljes vezető. A szovjet korszak alatt a kollektív gazdaságokra alkalmazták. A közmondás mondja a cselszövõ munkásokat (burlák, loggerek stb.). Az "artel" szó régi jelentését újraértelmezték, aminek következtében az új jelentés megszerezte a közmondást.
Az ilyen folyamatokat újragondolásnak nevezik. Pereos-szellemi közmondások és mondások elég sok.
A nemzetiségi repertoár feltöltésének fontos forrása a fikció. Sok író írása kezdett használni a társalgási beszédben, közmondásokkal és mondásokkal együtt.
Így például az IA Krylov meséi közül az aforizmák bekerültek a szóbeli beszédre: És Vaska hallgat és eszik; És még mindig ott van; És a koporsó csak nyitott; Demyanov fülét; A kötelezõ bolond veszélyesebb, mint az ellenség; Sertés a tölgy alatt, stb.
Az A.S. Griboedov "Jaj a Wit" vígjátékából: a boldog órákat nem figyelik; És az édesföld füstje édes és kellemes számunkra; A távolság hatalmas; A hajótól a labdáig; Aláírták, így a vállaidról; Hogy ne mulasszam el a saját kis emberemet; Örülnék szolgálni, rosszul érzem magam; Ki a bírák? - és mások.
Alexander Pushkin munkáiból: Európában, átvág egy ablakon; Pri-vychka felülről ad nekünk; Még egy dolog, az utolsó narráció; Szeretet, minden korosztály alázatos; Mindannyian nézzük a napóleonokat; A törött vályúnál; További ado - és mások nélkül.
Így a közmondások és mondások felmerült, mint műfaj népköltészet ókorban élő aktív zhiz-New évszázadokon keresztül: az egyik - ép, Dru-Gia - fokozatosan változik és újraértelmezett; elavulták elfoglalták, helyüket az újonnan létrehozottak foglalják el.
A közmondások és mondások sok művészeti és vizuális eszközt és módszert használnak a folklór számára.
Kétféle közmondás létezik: allegória és közvetlen beszéd. Például: az Apple almafa nem messze van (allegória); Bár nincs mit élni, éljünk vidáman (közvetlen beszéd).
Gyakran előfordul, hogy a közmondások képét metaformák, metonímia, cine-breath segítségével hozták létre. Például: A zsebemben a mámorítóság felébreszt (metafora); A caftánhoz készült ruha nem megy (metonimia); Az egyik egy bipod, és hét egy kanállal (synecdoche). Különösen fontos a metafora szerepe.
Például a közmondások gyakran mutatják az állatok és a madarak képét, mint embereket, azok kapcsolatát: A róka alszik, és a csirkék alvásakor éget; A farkas megbánta a kancát: elhagyta a farkát és a sörényét; Nem nagy, de mégis madár; Ne várja meg a varjú.
A népszerű diktum másik kedvenc módja a közös nevek értelmezése a megfelelő nevek használatában.
Példabeszédek felhasználásával összehasonlítása (natív méh - mind fűtetlen kunyhó; Chuzhaya zuhanyzó - sötét fa), ami betétek (zajos Komló - az elme csendes, Avoska kötél Viet); ellentéte (root keserű tan, de a gyümölcs édes, Beard apostoli és a darab ördög), túlzó (Popovski hasa hét juhoknak varrott; Fül fül - nem hallani, és hang). Gyakran használják a stabil epitéteket (értékelési vagy vizuális): Nagy a szent orosz föld; Moszkva Anya fehér kő. At változó különböző formájú tautológia: azonos alakú (egészség nagy, de nem flörtölni lejátszás) sinonimiches-Kie (Ki a serpenyőben a tüzet, ki egy szitán).
Összetétel szerint a közmondások lehetnek monomiális, bináris és polinom (többkomponensűek). Különösen a két távoli közmondások, amelyek alapot adtak a VI Dalnak, hogy a binokularitást a műfaj egyik fő jellemzőjévé tegye. Például a közmondásban Khleb és a vízparaszti ételben a második rész magyarázza az elsőt; a közmondásban A féreg élesíti a fát, a szomorúság összezúzza a szívet a párhuzamosság fogadására. Sok binomiális közmondás egy összehasonlításra vagy ellentétre épül. Gyakran mindkét rész szigorú, szimmetrikus összetételű.
Más összetett formákat is bemutatunk. A Mas-ter ügye fél; A tulajdonos háza áll (monomiális); Leütötte őket, összecsukta a kereket, leült és elhajtott - jó, jó! Visszatekintve - néhány szórók hazudnak (polinom).
A közmondás ritmikus. Az építőiparban gyakran részt vesz, ami minden kompozíciótípusban jelen lehet. Rhyme egyes szavak nélkül (a munkaerő nincs gyümölcs), rész közmondások (egy kocsmában távolságra van, így könnyen megy, a templom közel van, de csúszós gyalog), vagy az egészet teljesen (Egy furcsa kenyér szája nem nyílik meg, és korán kelni, így a merészkednek ).
A közmondások sokféleképpen szólnak. Ezek mo-gut történő közvetett beszéd (a nagy szent orosz zem-la, és mindenütt a nap), a monológ (íj - mi nem, az élelmiszer - nem mi, és inni igen dance ellenünk nem található), a párbeszéd (Titus, gyere kicsépeléséhez ! - has fáj -. Titus, jöjjön bort inni! - Ó, adj obolokus de valahogy dovolokus).
A nép észrevételeit tükrözve az életjelenségek, a közmondások és a mondások különböztethetik meg mind a tipikus, mind a különlegeseket. Gyakran ezen a talajon számos ismert mondás van. Például a "kenyér és víz" - paraszti étel közmondásában a parasztság szót más helyettesítették: muzhik, katona, burlatskaya, bányászok, egészségesek, jól végzettek. A Proverb Gol, mint a sólyom, olyan lehetőségekkel rendelkezik: mint egy tambura, mint egy fenyő, mint egy ujj, mint egy nyárfa.
A közmondások és mondások az emberek tudásának enciklopédiája, valamint az emberek "erkölcsi kódexe". Az aforisztikus műfajokban rögzített gazdag és változatos élettapasztalatával az emberek összekeverik a közmondásokat és a közmondásokat: egy jó közmondás nem a szemöldökben, hanem közvetlenül a szem; A csonk nem külterület, de a hülye beszéd nem közmondás; És a becsületében a közmondás van; A közmondás nem így van.