Dmitrij Yazmzhkovszkij, szimbolizmus, modernizmus
Teoretikusa orosz szimbolizmus - az alkotó a fő kritériumok, elvek és politikai célkitűzések - lett Dmitrij Merezhkovsky (1866, St. Petersburg - 1941, Párizs), író, költő, filozófus, esszéíró, drámaíró, műfordító, alapítója a vallási-filozófiai társaság Szentpéterváron . S. Nadson és N. Minsky költészetének hatására kezdte kreatív pályáját, és az "új művészet" fogalmának megalkotásához jött. Merezhkovszkij munkájának fő kérdése az élet vallási jelentése.
- Emlékszem - felelte Merezhkovszkij -, a halványkék szemek átlátszó és átható pillantása, amikor Dosztojevszkij megrázta a kezemet. Nem láttam még egyszer, aztán kiderült, hogy meghalt. "[25]
1888-1896-ban megjelentek a Merezhkovsky versek első gyűjteményei. A művészetben új irányba - a szimbolizmus, amelynek eredete Merezhkovszkij állt, véleménye szerint "kreatív hitnek kell lennie valami végtelen és halhatatlan" [26]. A design a koncepció az orosz szimbolizmus jelentős szerepet játszott a kreativitás P. Verlaine, Charles Baudelaire, Poe, filozófiai konstrukciók F. Nietzsche, és különösen az elképzelést, Vl. Solovyov, valamint az orosz klasszikusok hagyományait. A legszembetűnőbb példa a művészeti gyakorlat szimbolizmus vált gyűjteménye Merezhkovsky „Az (Dalok és versek)” (1892), melyet találkozott ellentmondó válaszokat kritika. A Goethe "Faust" epigrafája a gyűjteményre jellemző: "Minden átmeneti / csak a szimbólum ...". A szimbolista költészet alapelvei Merezhkovszkij "misztikus tartalomban, szimbólumokban és a művészi érzékenység kiterjesztésében" [27]. A gyűjtemény programköltete "Isten".
Én vágyódtam Istenre - és nem tudtam;
Még mindig nem hitt, de szeretve,
Bár az elme tagadta, -
Éreztem a szívemben.
És kinyilatkoztatott nekem: te vagy a béke.
Mindent te vagy. Te vagy az ég és a víz,
Te vagy a vihar hangja, Te vagy az éter,
Te vagy a költő gondolata, te csillag vagy
Gyűjteménye „Szimbólumok” szerepel a vers „The Legend of Assisi Szent Ferenc”, a vers „Ézsaiás próféta”, „Marcus Aurelius”, „Colosseum”, és tükröződik a kamat Merezhkovsky hogy „örök társa” az emberiség és a probléma a kapcsolat a pogányság és a kereszténység, aggódnak az egész életen át tartó .
A könyv Merezhkovsky „Új versek” (1896) kifejezve néhány pólusok világnézet a modern ember: egy merész rohanás a túl, a „vétek” szabványok és világi, sivár, reménytelen létezését. A szellemi meztelenség, amely a rejtett érzelmek figurális-szimbolikus rendszereiben, egyaránt személyes és egy egész generáció számára jellemzővé tette, a vallásos kutatások alapvetően újak voltak, ami megkülönböztette a régebbi szimbolisták kreativitását. Az "Éj gyermekei" verset dekadensnek tekintették.
Hagyjuk a szemünket
A halvány keleten,
A bánat gyermekei, az éjszakai gyerekek,
Várjuk, hogy a prófétánk jöjjön.
És remélve a szívemben,
Halál, hiányzik
A meg nem teremtett világokról,
Nem tudjuk szagolni az ismeretlen.
Beszédünk merész,
De a halál elítélte
Túl korai előzmények
Túl lassú tavasz.
A. Volynsky azt írta, hogy Merezhkovszkijnak "egy dekadens tehetsége volt a csendes pózoknak, végtelenül büszke álmokkal" [30]. Fiatal költők Merezhkovszkijként ismerik tanárukat. A. White emlékeztetett „Arabesque”: „Amikor este jött a barátok, a család, rajongók, Merezhkovsky telepített minden nagyságrendű, úgy tűnt, a nagy és a barátok, rokonok, de távoli, véraláfutásos sugarak csak neki szolga örömére. <…> Itt, Merezhkovszkijban, valóban létrehozott egy kultúrát ... Merezhkovsky körül alakult ki egy egész export az új trendek, amelyekből minden felvette. Mindenki itt egyszer tanulmányozta, elkapta a szavait "[31]. B. Nikolszkij egy paradox helyzetet figyelt meg: Merezhkovszkij körül új művészet és új ötletek központja került megrendezésre, és a jutalom "megbélyegzés és gúnyolódás" volt rajta [32].
Világtörténelem átvett széles időbeli és térbeli koordinátáit, és az egész emberi kultúra, a legkorábbi kultuszok a kereszténységre, értelmezni író-filozófus, mint az örök fájdalom a „szellem a vallás” és a „vallás a hús.” Az antithesis az író műveinek és kritikájának építészetének alapja. Az ókorban és a vers Merezhkovsky "Protopop Avvakum" (1887), amely hangzott a varázslat: "Fényes Oroszország / adta az ördög Lord. / Engedd, hogy megváltsák az országot / csontjainkat, vérünket és húsukat "; "Verse története", a "Hit" főszereplője (1890); és a "The Family Idyll" (1890) című verset, amelyben a legelterjedtebb és legelterjedtebb dolgok elterjedt, kimeríthetetlen létfontosságú erejének eszméje megerősödik.
Későbbi gyűjtemények, köztük a „Collection versek 1883-1903” (1904), tükröződik a romantikus impulzusokat az földöntúli szépsége „tehetetlenség” a modern lélek közötti konfliktus eszmények és hátrány az élet, álmok megtalálása „új fényt a közelgő hit”:
Isten, szabadíts meg nekünk a szabadságot,
Adj szabadságot és törekvéseket,
Adj örömet.
Ó, mentse meg minket az impotenciától,
Adj szárnyakat, adj szárnyakat,
Szellem szárnyai.
A gyűjtemény "Versenygyűjtemény" (1883-1910) 49 lírai verset és 14 legendát és verset tartalmazott. Ebben az időben Merezhkovszkijnak klasszikus írónak tekintették. A. Blok megjegyezte, hogy "verseinek pátoszai imádságosak; ezek imádkoznak a szeretet bűneinek a költészetért való megbocsátásáért. Mindig énekelt - bűnbánatot "[33].
Kulturális esemény az orosz és az európai élet kezdődött a trilógia „Krisztus és Antikrisztus”, amely magában foglalja a regények „Halál az istenek. Julian az apostol "," Risen Gods. Leonardo da Vinci "," Antikrisztus. Péter és Alex „létrehozott 1896-1905, valamint a cikkek gyűjteménye” örök társak „(1897, harmadik kiadás 1906) - egy cikksorozatot kritikus legnagyobb alkotása az emberi zseni M. Aurelius Alexander Puskin és Fjodor Dosztojevszkij, valamint tanulmány "Tolsztoj és Dosztojevszkij" (1901), "Gogol és az ördög" (1906). Ennek része a kedvenc fogalmát az örök fájdalom a test és a lélek Merezhkovskii vizsgálja Tolsztoj „a látnok a test”, és Dosztojevszkij „a látnok a szellem.” V. Rozanov, Merezhkovsky értékelik tehetségét, úgy vélte, hogy az "európai" az orosz kultúra. [34]
Merezhkovsky az egyik legnagyobb orosz fordító volt. A görög tragédiából Aeschylus "Bound Prometeus" fordította le; Sophocles "Oedipus the cár", "Oedipus az oszlopban", "Antigone"; Euripid "Medea", "Hippolytus", "Clytemnestra halála". A fordítást az 1890-es évek első felében végezték el. és jellemzi őt ragyogó mesternek, de 1914-ben megjelent, de kevéssé ismertek. Fordította: F. Horace, F. Petrarch, I. Goethe, D. Leopardi, A. Musset, S. Baudelaire.
Merezhkovsky ellenezte minden formáját totalitarizmus, az ő filozófiája szellemi szabadság az alapja az Isten országát a földön (az ő koncepciója a Harmadik Testamentum Királyság) lehetetlenné tette e együttműködés bolsevizmus vagy a nácizmust, a remélt kölcsönös pusztítás két világ bajok. Merezhkovsky biztos volt benne, hogy belevetette magát a vér és hamu az orosz lelkileg újjászületett és elkezdenek „megmenteni a világot”. Még a forradalom előtt Merezhkovsky így írta:
Meddig vagy már,
A felszabadító háborúban,
O Rus, mint egy mennydörgő felhő,
Fúj a forgószél és a tűz?
És itt is újra,
És nem beszédes, és üres ...
Milyen varázslat varázsolt meg?
Milyen átkot káromkodnak?
A hattyú úszni kezd a vízben,
De már nehézségekkel;
Hamarosan megszorítja csillogó jégét
Egy csillagos titokzatos éjfél,
És a hattyú tehetetlenül esik,
Merezhkovszkij munkájának értékelése meglehetősen nehéz. Sok kritikus rámutatott, a másodlagos és a műveltség munkája, pereizbytochnost szemléltető anyag, az egységes vallási és filozófiai gondolatok. G. Adamovics ragaszkodott a jelentősége a kulturális szerepének Merezhkovsky. [36] A. White úgy gondolta, hogy „annak érdekében, hogy megértsék a tevékenységét, hogy dolgozzon ki valamilyen formában a kreativitás, nem nyilvánul meg korunk”. [37] N. Berberova emlékeztetett: „Hányszor én, egyszer Blok, akarta csókolni DS kezét, amikor hallottam, hogy beszélt a színpadon, sőt, mindig ugyanabban a témában, de megérinteni kárt okoz, több tucat kérdésekre, és úgy tűnt, különösen ideges, egzisztenciálisan keresi a választ, persze, soha nem hagyja őket megtalálni.”[38]
A szimbolista poétika úttörőjeként a Merezhkovszkij az ezüst korszakhoz és az orosz kulturális reneszánszhoz tartozó határrajz lett. A dekadencia és az individualizmus leküzdésére törekedve új felfedezéseket keresett a vallási és misztikus utakon, a művészi kreativitásban hatalmas lelki lehetőségekben.
Bakhtin M. Merezhkovsky és History // Link. 1926. № 156.
Fehér A. Arabesque. M. 1911.
Ilyin V. A D.S. emlékére Merezhkovskogo // Revival. 1965. № 168.