Kérdések az életről és a halálról
Protopriest Maxim Kozlov
Az igazlelkűek legjobb sorsát mindenki számára meg lehet?
Pál apostol azt mondja, hogy a csillag eltér csillag dicsőség (1Kor 15:41). És hogy a hazai Atyám sok lakóhely (János 14: 2). Ezért azt kell feltételeznünk, hogy a paradicsomban egyenlősdi nem, és lesz a teljessége a kép a közzététel és Isten hasonlatosságára emberben, ami nem illik semmilyen umovmestimye sorainkat és minőségben. Abszurd elképzelni, hogy a Horn Jeruzsálem egyik végrehajtja a parancsokat magasabb angyali hatalmak: „Figyelem”, „jobbra”, „mértéktelen” Alleluja „!”, De képzeljük el, hogy mi lesz a teljes körű nyilvánosságra hozatalát minden emberi személy és mi lesz a kommunikáció jellege az örökkévalósággal, tehát földi életünkből, aligha lehetséges. Ezért ítélve és rasszidit erről - aligha van értelme számunkra.
Azt hiszem, itt nem mehetünk tovább, mint a képek. Inkább emlékeznünk kell arra, hogy az örökkévalóság, amelyben az ember Istennel fog lenni, nemcsak végtelenül sokszorozott idő, nem csak nagyon, nagyon hosszú idő, ez nem ezer év és nem ezer millió év. Ez egy másik minőségi állapot. És mindenki, legalábbis többször is az életemben, megérintette.
Gondolj vissza olyan feltételt, amely a húsvéti virrasztás, amikor a szokásos idővel elnyomják, vagy az érzés, a boldogság és az élet által tapasztalt sokan, miután letelt, bár nem, esik, a nagyböjt és össze van kötve a Megváltó szentségében gyónás és úrvacsora a próféta, amikor az idő is megáll, és amikor megismételjük a Péter apostol szavát, aki Jézus Krisztus Tábor hegyén való átalakulását látta: "Uram! Jó nekünk, hogy itt legyünk (Máté 17: 4). Úgy tűnik, ugyanezt mondhatjuk a mennyei lelkek tartózkodásáról.
Az Ádám és Éva paradicsomból való kiléptetés azt jelenti, hogy az volt, hova kell vezetnie. Következésképpen már a földön is volt valamiféle élet a paradicsom mellett? És mi ebben az esetben az állatvilág neve, Ádámnak még a bukás előtt is meg kell értenie?
Beszéd a történelem folyamán, adott nekünk az első fejezetet a Genesis, meg kell feladni a tér-idő diagramok, ismerős a megértést. És persze, az ilyen naivitás volt jellemző a középkori topográfia, amikor a hely kellett volna paradicsom valahol a Tigris és az Eufrátesz. Nem kellene mindezt megtenni, hanem meg kell találnunk, honnan jött az emberi faj, a földgömb felől. Ez a rejtély sokkal nagyobb és távol áll a biológiai, geológiai és földrajzi realitásoktól, amelyek valamilyen oknál fogva vagy más néha úgy tűnik számunkra. És mivel a szavak a Pál apostol, a kiutasítás Ádám a paradicsomból - elsősorban kozmikus katasztrófát, hogy változtatni az egész teremtett világegyetem, mert az őszi eltorzította az egész világon, nem csak az életét két ember. A szenvedés és a halál mindennek tulajdonává vált. A bűn kárára a lény számos aspektusát érintette. És az Egyház mindig is megértette Ádám és Éva kiűzését a paradicsomból. Csakúgy, mint a viselet a bőr ruhadarabokat (Mózes 3:21). - nem csak fedezni saját meztelenségét, de a változás az emberi természet, hogy odebelivanie és súlyozása, amelynek eredményét - a jelenlegi állapotában a személy. Ahogyan Ádám képes behatolni a dolgok lényegére és megnevezni őket, megfelelően kifejezően a lényegüket, ami azóta nagyrészt elhagyta az emberi világot.
Az evangélium szerint az emberek a mennyben olyanok lesznek, mint az angyalok. Ez azt jelenti, hogy azokkal, akiket megmentettek, az emberi természet átváltozása valósul meg?
Nem egészen pontos idézet. Az Úr nem mondja, hogy az emberek angyali jellegűek lesznek. A sadduceusok megkérdezik a feltámadásról, miszerint nem hittek, azt válaszolja, hogy az igazak nem házasodnak meg vagy házasodnak a halál után, hanem olyanok lesznek, mint az angyalok a mennyben (Márk 12:25). Ez nem jelenti azt, hogy egy személy elhagyja saját testét. Éppen ellenkezőleg, a keresztény hit azt tanítja, hogy az utolsó ítéletben egy személy újra egyesíti testösszetételét és halhatatlan lelkét. És az emberi test ugyanaz lesz, mint Ádám bukása előtt, vagyis nem feltétlenül szenvedélyes készségek és nem rokon ösztönök és élettani előfordulás. A mennyei királyságban egy hierarchikus szervezetet helyreállít az ember: a lélek lesz a fő, és a test természetes munkatárs, nem lázad ellene. Az emberek Istennel és egymással Istenben egyesíteni fogják magukat, és nem fogják elveszíteni saját személyiségüket és a lehetőséget, hogy azokkal maradjanak, akikkel a jóság elhaladt földi életútján. Ugyanakkor nincs olyan konkrét gravitáció közöttük, amely ellenzi őket a többi alkotás összességére, ahogy ez gyakran a földön történik. Az egyház egyik szent atyái azt mondják, hogy egy részleges szerelem egy szükségszerűen azt jelenti, hogy a szeretet elszegényedése egy másik számára. Ez történik a Földön, de nem így lesz, ahol Isten mindenben lesz (1Kor 15:28).
Miért nem elfogadható a kereszténység reinkarnációja vagy reinkarnációja?
A reinkarnáció tanára, az idő ciklusa sokáig ismert. Különböző formákban és változatokkal léteznek Egyiptomban és Kínában, és az ősi pogányság, és bizonyos mértékig az ókori filozófia, mint az pitagoreusok, de különösen akkor került kialakításra a keleti pogányság és a hinduizmus. Ezért azt a kölcsönzött buddhizmus és számos más keleti vallási mozgalmak, ahonnan vándoroltak a teozófiai és antropozófiai koncepció a tizenkilencedik és huszadik század. És mindig, mivel a második század gnosztikus tanítások és legfeljebb pszeudo irányokat Helena Blavatsky és Helena Roerich, az egyház ellenük világosan kifejezte álláspontját amely elvileg összeegyeztethetetlen gondolatok a reinkarnáció és a keresztény világnézet. Ha a keleti vallások, antikvitás, nézett az emberi test, mint valami kisebb, mint egy börtön a lélek, hol arra vágyik, hogy kitörjön, és akkor a kereszténység nézi az ember, mint a kép, és Isten hasonlatosságára annak teljes szellemi és testi egységét. Egy személy személye nem szétzúzódik egy magasabb elvre - a lélekre és az alsóbbre - olyan testnek, amely állítólag önmagában nem rendelkezik értékkel. Isten számára az egész ember fontos. Nem csak az ő láthatatlan lélek, de a és a testösszetétel, egyedi és összetéveszthetetlen, mint hordozó jellemzői a képére és hasonlatosságára, Isten, akármilyen egyedi és más meg magát.
És valójában az Üdvözítõ nem spekulatív, nem képzeletbeli, nem fantáziában, hanem valódi emberi testben inkarnálódott. A húst a Krisztus annyira azonos a mi saját, hogy már a feltámadás az apostolok érezte, és érintse meg a hitelesség és a Tamás apostol, és csak a meggyőződésre jutott, amikor meglátta a sebek és fekélyek a kéz, a láb és a pereme alá az Úr. Ezért a keresztény, a szervezet nem rendelkezik valamilyen sejt, amelyben fekszik a lélek, nem bizonyos szakaszában hívő esett lelki és érzelmi fizikai valóságban, ahol az anyag elve érvényesül, és van egy teljes értékű része a világ Isten által teremtett, amely teljes egészében a „nagyon jó”, de ez megint átváltozásnak és megszentelődésnek van kitéve. A teljesítés esetén az, mi vár a Krisztus második eljövetele, amikor minden megváltozik, de nem pusztult el, hanem átalakult, így nem lesz nem csak a halál, a bűn, a rossz, hanem minden Isten által teremtett, marad, és laknak az örökkévalóságban, az eredeti jóság . Ezért a teremtett érték és fontosságának elismerése a keresztény tanítás középpontjában áll.
Tudjuk, hogy az utolsó napon egy személy nemcsak lelkével, hanem testével is fel fog emelkedni. Ugyanakkor azok, akik arra méltatott egy jobb sors, feltámadt a megdicsőült, átszellemült test, néhány szolgáltatás, amely azt mutatta, a Megváltó Krisztus feltámadása után a tanítványok, amikor például, ez egy ajtó nekik összekeverjük. azaz anélkül, hogy a falak fizikai akadályát éreznék volna, vagy amikor velük lehetett sétálni az úton, és egy ideig nem ismerik fel. És nagyon megvalósításában Megváltó Krisztus, az Ő születése egy adott feleségek - Our Lady of the Virgin Mary, az ő felfogása az emberi természet - nem szimbolikus, nem időben, hanem hogy ő megdicsőült teste a jobb oldali az Atyaisten - a mindannyiunk számára vitathatatlan érv a reinkarnáció sokaságának elképzelése nem elfogadható.
Amikor a lélek halhatatlanságáról beszélünk, mindig szem előtt tartjuk a posztumusz életét, de mi történik az ember születése előtt, a testi felfogása előtt? Hogyan született a lélek?
Itt meg tudod jelölni két nézeti irányt, amelyek elfogadhatatlanok az egyházi hagyomány számára. Az első, természetesen tagadja az egyház - a tanítás a reinkarnáció, vagyis ez a fajta létezik a lélek, ha ciklikusan küldött a fizikai világban, amely összeköti egy bizonyos anyaggal héjat egy eszközt, egy másodlagos karakter, független a lényege az emberi személyiség önmagában vagy egy másik lelki lény. És újra, ez a tan nem egyeztethető össze a keresztény koncepció a megtestesülése, az istenség, hogy jön a világra, amikor a Megváltó nem divatos, nem intellektuálisan, de valójában, anélkül, hogy zavart és elválaszthatatlanul feltételezett emberi természet az Ő isteni hypostasis. És ez az emberi természet, az emberi test az Úr volt szükség ebben az esetben, és a felmentést az üdvösség, az Isten egysége a bukott emberi faj, amely nélkül semmi sem lehetetlen a keresztény hitet.
A másik irány a nézet, amely csak látszólag egy kicsit közelebb a kereszténység - a tanítás, ami megy vissza Platón előtti létezését a lélek, vagyis ez a fajta a másság, amely csak egy bizonyos szakaszában van kombinálva egy üzenetet a lelket a látható anyagi világban, a kapcsolatot a emberi természet. Más szóval, ez az a tan, hogy van némi ideális világban a szellemi lényeknek, amelyet kivett az egyik vagy a másik, és csatlakozik a hús, hogy a szülők neki születéskor az ember. Az egyház, éppen ellenkezőleg, azt tanítja, hogy a halhatatlan lélek elválaszthatatlan a fogantatás pillanatától a gyermek számára, ezért a teljességet, az emberi személy, a kép és a hasonló, jelen vannak a baba a kezdetektől fogva. Tény, hogy vannak még ilyen szent napon, mint a fogantatás Szűz Miasszonyunk Szent Righteous Joachim és Anna, vagy Keresztelő felfogása János szent igaznak Zakariás és Erzsébet. Az egyik beszél alapvető hiedelmek az Egyház a fogantatás pillanatától a megjelenésének pillanatában a kép Isten az ember egységében rejlik szellemi és testi elv.
De az Úr nem teremt szülők nélkül teremtését, amelynek születési szerepe is nagyon nagy. Mindannyian jól tudjuk ezt, mert az ősei mind fizikai, mind szellemi örökletes, genetikai jeleit hordozza. Természetesen beszélünk nem a feltétlen kizáró számukra függőség és meghatározottsága, és a hajlam, hogy az összes, amelyek együttesen a fajta, hogy felhalmozódhatnak generáció szent életre, hogy az emberek, vagy a terhet a nemzetség bűn, ami nem igényel válni egy bűnös, de rájuk támaszkodik, mint egy bizonyos teszt, amelyet le kell győzni.
Miért nem nevetett Lazarus, vagy nevetett a feltámadása után?
Lázár, a Négy püspök Kitiont, aki élt Cipruson több mint két évtizede a feltámadása után a Megváltó, sőt, azt mondja az Egyház hagyományából mindig nyugodt és higgadt. Sem bánat, sem kétségbeesés, sem kétségbeesés, sem vidámság, akik ebben a világban ez már nem érintett olyan mértékben, hogy azok más emberek. Egyértelmű, hogy mindenek felett áll a háttérben Isten misztériuma, de nem tudjuk elképzelni, hogy ez annak köszönhető, hogy a tudat, hogy Lázár vásárolt megérinti a láthatatlan világ túl a földi lét. Ismerje meg, milyen horror nisshestviya lélek állapotában Istentől való elszakadás, hiszen, mint tudjuk, a Krisztus feltámadásáról, és mielőtt lejött a pokolba a lelkét is, még az ószövetségi próféták és az igazak halála után maradt a sírban, azaz, hogy tudja, az egész szakadék a szorongás és jöjjön vissza ez a világ - hogyan lehet majd megjelenik, még a legnevetségesebb és megható, vagy éppen ellenkezőleg, a leginkább szomorú és sivár így menekülni a megemlékezés, hogy Lázár, szinte az egyetlen ember a világon, már megszerezte.
A nyugati kereszténységben létezik a purgatórium fogalma, amely nem található a keleti kereszténységben, de az utóbbi évek ortodox könyveiben, amelyek a túlvilágra fordítottak, létezik olyan dolog, mint "a lélek megoldatlan állapota". Ugyanúgy kezelik?
Az ORTHODOX egyházi hagyományban nincs ilyen koncepció. Úgy gondolom, hogy az úgynevezett "megoldatlan állapot a lélek", hanem a valaki magánvéleménye, és nem találja a feltétel nélküli elfogadás általános teológiáját.
Az ortodoxia és a katolicizmus másképpen értelmezik az emberi lélek utóéletét. Ez annak köszönhető, hogy szélesebb a különbség a megváltás tanításával kapcsolatban. Az ortodox egyház úgy véli, hogy a lélek az elhunyt, amennyiben a teljesítés a szavak Jézus Krisztus chemzastanu, hogy Ítélem méltónak, hogy az egyik két állapot: vagy örömnek, vagy elítéli, de amíg ítélete vagy bármely más állam nem végleges. A bíróság az Isten - ez nem egy hivatalos súlyozási összeg jó cselekedetek vagy bűnös ember, és azonosítja őt a belső énjét, igazi élet teljes, akivel eljött a határ.
A megváltás tanításának katolikus hagyománya másról származik. A katolikus világképben az ember megváltása lehetséges az Isten igazságosságára való elégedettségnek köszönhetően. Természetesen a katolikusok, mint minden kereszténynek, úgy vélik, hogy anélkül, hogy a Krisztus áldozata a teljes megelégedésére az ember maga nem hozhat. De úgy vélik, hogy az üdvösséget az ember kell, hogy legyen az intézkedés közülük bűnt hozza Isten ítéletét a mértéke a tökéletes jó cselekedetek. Ennek megfelelően háromféle lehetséges kimenetelek az életben: azok, akik egy sor azok a jó cselekedetek vagy szenvedést felmerült Krisztus nagyobb, mint az összesített bûnös és készségek, rendeltetése, hogy a boldogság; azok, akik nem tértek a nehéz, főbűn, akik nem ébredt, hogy az élet a hit, jelentette a hely örök kárhozatra; és azok, akik, és szeretné, hogy ne szakadjon meg a parancsolatokat, de valahogy állandóan vétkeztek, és nem különösebben Radel, hogy a tökéletes fedél bravúr bűntudat, meghatározva a halál után Purgatórium, ahol kell bűneiért megtisztított büntetés a földön medve nem volt adott. Itt ilyen, meg lehet mondani jogi, megközelítés az üzleti tevékenységet a mentő az a személy az ortodox hagyomány nem jelen van.
A ortodoxia, szabadulás értetődő ontológiailag, lényegében a belső önrendelkezés egy személy a határán a halál. Ráadásul a gyülekezetünkben meg van tapasztalva a megpróbáltatás. Ha ezt a szót a modern nyelvre fordítja, akkor azt jelenti, hogy "vám-előőrs", "vám-postai". Amikor a lélek eltávozik a szervezetből, átadja az ilyen megpróbáltatásokat, mint előőrs, ahol kiszabott legjellegzetesebb és leggyakoribb, hogy mindannyian, a bűnös szenvedélyek. Ebben az esetben az embernek meg kell látnia, hogy most véglegesen meghatározta őket. hogy ő taposott az életükben, például a szenvedély a megszerzése, nem engedte, hogy virágzik a tüskés kaktusz, és ejtette rabul a lélek (amikor a lélek, és már nem lehet látni, mint Illés), tette mindenkinek ellensége - nem támadnak rá senki? Volt-e legyőzni a kapzsiság, falánkság, büszkeség, hiúság, szégyenteljes a test kívánságait? Mi történt az emberben? És ő, vagyis a lelke, először látja, ahogy az valóban, és nem olyan, mint korábban. Tegyük fel, hogy valaki, aki tekinteni, mint a lélek a társadalom, akinek minden keresett, akivel könnyű volt, és aki maga is nyitott az igényeit és problémáit másokkal, rájön, hogy az egész mögött állt upivanie a figyelmet és tiszteletet, amit kiderült hiába elégedettség mert sok ember számára az élet középpontjában állt, amiért tényleg más kiadásokra, sőt önrendelkezésre is törekedett. És mi volt az igazi motiváció, most meztelenül és valósággá vált. És miután átsétáltak a megpróbáltatásokon, a lélek boldogság állapotában vagy elítélési állapotban marad.
Az utóbbi nem a végleges, mert hisszük, hogy az imák más tagjainak az egyház, szervesen kapcsolódnak egymáshoz, mint egyfajta egész, lelki hiba lehet tölteni szeretettel mások, és általában az Isten kegyelmét „a gyengeség az orvos, hiányzik begyulladnak” (a ima felajánlását egy pap) . De, persze, ez csak akkor, ha az elszegényedés legalább néhány hajtás, szomjas betölteni azt az űrt, és gyengeség van legalább valamilyen rohanás ez a gyengeség leküzdeni. Ez azonban semmiképpen sem összeegyeztethető a katolikus fogalom purgatórium, mint egy bizonyos fajta tárgyalás előtti vagy büntetés, amelyen szerepelnie kell a lélek, hogy a tartózkodás a paradicsomban.