Az ősi kelet filozófiája (18.
A Filozófiai Antropológia Tanszék vezetője, Orenburg Állami Egyetem, Filozófiai Doktori Iskola, egyetemi tanár.
A Kyrgyz-Orosz Szláv Egyetem Filozófiai Tanszékének vezetője, a Filozófia doktora, professzor
A kézikönyv célja, hogy felkészítse a diákokat az ókori India és az ősi Kína filozófiájára. A kézikönyv olyan táblázatokat és diagramokat tartalmaz, amelyek megkönnyítik a tanuló megértését és az oktatási anyag megismerését.
1. A filozófia megjelenésének előfeltételei
az ókori Keleten ...................................................... 5
2. Ősi indiai filozófia ................................. ..8
2.1. Ortodox filozófiai iskolák
Ősi India (astika) .................................. 17
V. Mimansa (Purva-Mimamsa) .............................. .32
VI. Vedanta (Uttara-Mimamsa) .............................. 34
2.2. az ókori India ortodox filozófiai iskolái (Nastia) ..................................... 37
3. AZ ELMÉLETI FILOZÓFIA ................................. 51
az ókori Keleten
A "keleti filozófia" kifejezés feltételes, a nyugati gondolkodók használják olyan filozófiai világnézeteket, amelyek eltérnek a nyugati kultúrában kialakult világképtől. Ez a koncepció azonban nem tükrözi a filozófiai gondolatok teljes egyediségét, amelyek a Görögországtól keletre fekvő hatalmas területen keletkeztek különböző természeti, kulturális, politikai, történelmi körülmények között.
Általában a „keleti filozófia” benne a filozófiai rendszerek az ősi India ősi Kínában és más keleti civilizációk az ókor - Egyiptom, Babilon, Irán, föníciai, Japán, később - a filozófiai gondolatok sínylődött az arab-muzulmán világban.
Ebben a kézikönyvben korlátozzuk magunkat az ősi keleti, elsősorban India és Kína filozófiai hagyományainak bemutatására.
A Krisztus első évezredének első felében (VII-VI. Század) görögországi, indiai és kínai filozófia kezdett alakulni. Az ilyen szellemi virágzáshoz vezető okok száma - a filozófia születése, a tudósok a következők:
· A termelési erők fejlődése,
· Az áru-pénz kapcsolatok megjelenése,
· A társadalom törzsi szervezete átalakítása,
· Az első állapotok kialakulása,
· A hagyományos vallással szembeni ellenállás növekedése,
· A normatív erkölcsi attitűdök és eszmék kritikája,
· A kritikai szellem erősítése és a tudományos ismeretek növekedése (jellemző az ősi görög filozófiára).
Kétségtelen, hogy a filozófia fejlődésének folyamata különböző országokban nem azonos. Például Indiában a filozófiát a kshatriyas (harcosok) és a brahmák ellenzése képezteáúj (papok). És mivel a bráhminák ereje nem fizikai erőre támaszkodott, hanem a szó erejéről - a mitológiai kilátásokról - a küzdelem is világnézeti jellegű. Másfelől, a szerepe a Vaishya (gazdák és kézművesek) - India fő osztálya - a kialakulását egy új világnézet jelentéktelen volt, ellentétben Görögországban, ahol megalakult a filozófia szorosan kapcsolódik a városi demók. Mindez meghatározták az ősi indiai filozófia sajátos jellegét, amely megőrizte kapcsolatát a mitológiai és vallási világnézettel.
Kínai filozófia származott az időszakban a harc a királyságot, amelybe a birodalom szétesett Zhou, új populációt osztály igyekszik elveinek egy igazságos világrend, támogatja eltörlését az öröklési közhivatal és esélyegyenlőség mindenki számára tanult kínai, tekintet nélkül azok származására. Annak ellenére, hogy a kínai filozófia sem tudott teljesen elhatárolódni a mitológiai gondolattól, mégis természetét a kutatók inkább erkölcsi-gyakorlati, mint vallási szempontból határozzák meg.
1. táblázat. A világ kilátása
Az egyik legfontosabb védikus könyv a Rigveda. Ez már tartalmazza az azt követő filozófiai fogalmakat és ötleteket, amelyeket a későbbi indiai filozófiai rendszerekben fejlesztettek ki - darshanas (csar dar # 347, ana - vision). Így például ebben a könyvben számos olyan kozmogonikus koncepció találkozik, amelyek ellentmondanak egymásnak, de alapul szolgáltak az ókori indiai gondolkodók további megbeszéléseinek a világ szervezete és fejlődése szempontjából.
A Rigveda egyik himnuszában találkozunk egy bizonyos isten jelével - a világegyetem teremtőjével, akinek neve ismeretlen marad. A himnusz végén csak a Prajapati státust kapja (lit. mister utód).
Kezdetben arany csíra keletkezett.
Született, ő lett a teremtés egyetlen mestere.
Ő támogatta a földet és ezt az égboltot ...
Akárki az ég, mennyire nehéz a föld,
Kik által rögzített a nap, kinek az égbolt,
Ki a levegőben méri a helyet -
Milyen isteneket tisztelünk az áldozati libákkal?
O Prajapati! Senki, csak ti,
Mindezek a lények nem értek el ... *
Később, a Prajapati, minden dolog ura, a Brahmra kerülneká(vagy Bráhmu), ami a világegyetem létrehozásának tulajdonítható.
... Ez a [világ] ismeretlen, meghatározhatatlan, érthetetlen, nem ismerhető, mintha teljesen álomba merült volna, sötét volt ...
Ezután az isteni önálló létezik láthatatlan, [de] mindent megtesz ... látható, energiát mutató, megjelenik, eloszlatja a sötétséget ...
Elképzelve, hogy különböző lényeket hoz létre a testéből, először vizet teremtett, és magába bocsátotta a magját.
Egy aranytojás lett, a napnak megfelelő fényességgel; benne született [mint] Brahma, az egész világ elődje.
... Ő, az isteni, aki egy évig a tojáson élt, önmagával, gondolatának erejével kettéosztotta ezt a tojást;
és e két félből teremtette a mennyet és a földet, köztük a légkört, a nyolc világosságot és a víz örök helyét.
Ő maga is kivette a tudat, amely a valódi és irreális; az elméből - tudat, amely képes öntudatosságra ...
... Nagy lélek, minden [teremtmény], háromféle tulajdonsággal felruházva, és öt érzéssel, a világ tárgyait érzékelve.
A hat kis részecskék ... magával való részecskéinek ötvözésével teremtette az összes lényt. *
Minden, ami a világban van, a Brahma irányítja, irányítja és vezeti. Miután megteremtette a világot, Brahma nyugdíjba vonult egy selyemfák árnyékában. Ez az ünnep az úgynevezett "Brahma napja", és évek milliárdjain át tart. A Brahma napja után "Brahma éjszaka" fog jönni, vagyis a világ visszatér eredeti állapotáig, amíg a Brahma új születése egy aranytojásból származik.
Később, számos ősi indiai filozófiai tanításban a Brahman a világ objektív spirituális kezdetének tekinthető és korrelál a Áködvel. Self koncepció eredetileg azt jelenti: „test”, akkor - mint szubjektív lelki kezdet, „zuhany”, majd később - azonosították Brahma és úgy, mint egy általános keretet a kiváltó oka a világon.
A világ teremtésének másik változata a Purusha történetén alapul. Purýsha - a mitológiai tervben elsőként jelenik meg, a káoszból született; feláldozása vezetett a béke kialakulásához.
Minden oldalról, amely lefedi a földet,
Több mint tíz ujjal tornyosult.
Amikor az istenek elvették az áldozatot
A Purusha áldozati ajándékként,
Tavasz volt az áldozati olaj,
Nyár - tűzifa, ősz - áldozati ajándék.
Ebből az áldozatból teljesen behozták
Egy pettyes olajat gyűjtöttünk össze.
Olyan állatokat hozott létre, amelyek a levegőben élnek,
Az erdőben és a faluban.
Ebből az áldozattól, teljesen hozta,
Himnuszok és dallamok születtek,
Költői dimenziók erednek,
A rituális képlet született.
A lovai született
És mindazoknak az állatoknak, akiknek két foga van,
A bika született,
Ebből született kecskék és juhok.
Amikor a Purusha feldarabolták,
Hány darabot osztott meg?
Szájával, kezével,
Milyen csípő, milyen lábak hívják?
Szájába brahmana lett,
[Ő] keze rajahya lett,
[Hogy] a csípője a vaisya,
A lábánál egy sudra született.
A [szellemének] holdja megszületik,
A szemtől a nap született.
Az ajkakról - Indra és Agni.
A lélegzet egy lélegzetet szült.
A köldökből egy légtér jött létre,
Az ég fejlődött a fejből,
A lábaktól - a földtől, a világ oldalától - a fültől.
Ezért rendeztek világokat ... *
5. táblázat: Az ősi indiai társadalom Varnovy-rendszere
Később a filozófiában, a purusa alatt elkezdték megérteni a személytelen szellemi elvet, amely áthatol az egész világon.
Volt egy másik kozmogonikus koncepció is, amely szerint minden dolog (ült) a nem létező (asat) -ból tűnik fel, és fölöttük egy harmadik harmadik elv emelkedik.
Nem volt semmi, és nem volt lény.
Nincs levegő, sem ég, túl ...
Nem volt halál, nem halhatatlanság.
A nap [vagy] éjjel nem volt jele.
Légzés, nem habozott a levegő, törvénye szerint Valami,
És nem volt más, mint ő.
Az elején volt vágya,
Mi volt a gondolat első magja?
... Azután az istenek megjelentek a [világ] teremtésén keresztül ... *
A kozmogónia e változatában minden isten létrejön, teljesíti sorsát, és nem ismeri a létezés minden titkát. Csak a titokzatos harmadik elv - "Valami" - létezése előtt létezik, és a létezés hiánya talán a világ titka, az igazi tudás tulajdonában van.
A Védák utolsó rétege - az Upanisadák - más filozófiai elképzeléseket tartalmaz:
· A rituális kozmikus rend, a törvény vagy a dolgok természetes folyamatának ábrázolása; rita megelőzte az érzékszervi világ megjelenését, a testi világ a rita megnyilvánulása; a rita nemcsak fizikai törvény, hanem egy erkölcsi törvény is, amelyhez minden élőlény tartozik;
· A sans gondolataáre ("átmenni valamin, megszakítás nélküli újjászületés") - a lét ciklusa, az élet áramlása, a reinkarnáció; a samsarát eredetileg rendetlennek tekintették, akkor - az emberi viselkedés függvénye;
· A mókshe - a szenvedés felszabadítása, a születések és halálozások ciklusának kiléte;
· A dharma eszméje - eredetileg Dharma - a törvény és az igazság istene, akkor maga a törvény elsősorban erkölcsi (ebben az értelemben a rita-val azonos); azt hitték, hogy minden varna saját dharmájával rendelkezik; ha a dharmát nem végezték el, az alacsonyabb varnában, vagy egy állat vagy növény testében születhetett volna: ezáltal a megtorlás-karma által működtetett törvény;
· A karma eszméje - a sors ok-okozati állapota; Ugyanakkor a karmát olyan erőnek tekintették, amelyet a cselekvés generál és képes egyfajta gyümölcs termelésére; a különböző indiai filozófiai iskola, a „karma” más értelmezést kapott: egyes gondolkodók úgy vélték, hogy a karma törvénye van állítva az Isten, mások -, hogy nem Istentől függünk, és elválaszthatatlan a világ.
Így az Upanishadokban jelezte a legmagasabb cél az emberi élet - egy összefonódásnak a Atman-brahman élete során, a felszabadulás a szamszárából és az elérni kívánt „világ Brahman” a halál után. Ennek az ösvénynek a követése érdekében szükséges lemondani a világról, a tanulásról, minden csatolásról és teljesíteni a Prajapati három parancsolatát:
• Legyen kedves a szomszédhoz.
6. táblázat: Az indiai filozófia periodizálása
változás, mozgás, szenvedés, minden negatív érzés
Továbbá a purusha hatása alatt a béke a prakriti-ból kiderül. Kiderül, és nem merül fel: a prakrtiban már implicit formában a létezés képe be van építve. Ez az azonosítás két irányban történik - mahat és buddhi (fizikai és szellemi). Mahat - a fizikai világ embriója, amely magában foglalja a tudatot ("én") - a buddhit, vagyis a kreatív gondolatot, amely felébreszti a világ fejlődését.
A nagy mennyiség miatt ez az anyag több oldalra kerül:
1 2 3 4 5