Az etika tankönyve az online öröm fogalmának fejezete
Az öröm fogalma
Az öröm (vagy élvezet) olyan érzés és tapasztalat, amely a szükség vagy érdek kielégítéséhez járul.
Biológiai szempontból a szerepe, az öröm és a fájdalom határozza meg, hogy az általuk végzett adaptív funkció: fun serkenti, amely kielégíti a test az öröm és a szenvedés hiánya blokkolja az őt veszélyeztető tevékenységeket. A pszicho-fiziológiai szempontból az öröm eredményeként fontos, hogy megfeleljen az igényeinek a tény, hogy ő kíséri csökkenése és a kihalás belső feszültség (fizikai és mentális), segít helyreállítani az életfunkciókat. Ebben az értelemben az öröm természetesen jó, értékes. Ezért lehet követni egy bizonyos normatív álláspontot, hogy az állam a megelégedettség ideális a test és a személy kell tennie annak érdekében, hogy egy ilyen állam.
Az etikában ezt a pozíciót hedonizmusnak nevezik (a görög hedonától - örömtől). A hedonizmus középpontjában, mint a nézetek és életmód rendszere, az az elképzelés, hogy a szenvedés örömére és ellenszenvére való törekvés az emberi cselekvés gyökere, a boldogság valódi alapja.
3. Freud munkája nagyban hozzájárult ahhoz, hogy tanulmányozzák az emberi élet élvezetének szerepét. Különleges tanulmányok lehetővé tették számára, hogy arra a következtetésre jutott, hogy az "öröm elv" a mentális folyamatok vagy a mentális tevékenység legfontosabb természetes szabályozója. Az ember pszichikai képessége Freud szerint olyan, hogy az egyén normatív attitűdjétől függetlenül az öröm és a kellemetlenség érzése domináns. A legintenzívebbek és élénkebbek, ugyanakkor viszonylag hozzáférhetőek a testi örömök, elsősorban a szexuálisek, valamint az élelem, a melegség, a kikapcsolódás (pihenés) iránti igény kielégítésére szolgáló örömök.
Egy személy születése óta - elsősorban "hedonista". Gyermekkorban a szükségletek nagy része közvetlenül teljesül, azaz elégedettségük nem igényel különleges erőfeszítéseket az egyéni, különleges tevékenység részéről, amelynek eredményét a többiekkel való interakció közvetíti. A baba örömei egyszerűek és teljesen hozzáférhetőek: táplálkozás, hintázás, szelíd kéz melege, ragaszkodó és kántáló szavak - ez az első élvezetek szerény forrása. A vegetatív csecsemő létezése ugyanis a létfontosságú szükségletek, és ezáltal az örömök élvezetének - egyszerűnek és ártatlannak - szentelt. Ahogy Freud megmutatta, egy gyermek számára a korai szexuális örömök jelentősek, mint a belső autonómia bensőséges élményei: ezek talán az első örömök, amelyeket a gyermek a felnőttektől függetlenül fogadhat.
Az első gyermek tapasztalata az egyszerű életminőség igényeinek kielégítésére határozza meg az örömök vonzását, amelyek nem valósíthatók meg, de kívánatosnak tűnnek: nem csak kielégítik, hanem örömet is élveznek. Ebben az értelemben az élvezet "gyermekkorban húzódik". A felnőtt tudatosság számára a reménytelenül eltűnt és a remény forrása; mindig - a béke, a kikapcsolódás, a hiúságtól való szabadság, az életterhelés és a külső nyomás (más emberekből, köztük gyakran közeli vagy idegen körülmények között). A mindennapos "Ne feledje!" Ez csak egy ilyen átalakuló formája az ilyen hedonikus észlelésnek.
Ugyanígy épülnek szocialista és kommunista utópiák is. Tehát, Charles Fourier, gondolkodás módját, hogy a racionális társadalom szervezete, sőt, megoldani egy speciális feladatot tartalmazó konzisztens öröm civilizáció - kombinálásával öröm és a munka, a munka átalakulása a tevékenység élvezetes. Azonban szempontjából ésszerű maximális élvezet utópia disztópia Fourier megfordult (előre a „mi” Zamyatin): a munka össze volt kötve öröm és hasonlította árán emberi nélkülözés fog játszani a legintimebb terület életük - a választott örömöket. Marx is ugyanazon az úton haladt: mivel az öröm a társadalmi szervezés sajátos funkciója, a munka csak akkor hozhat örömet, ha szabad munka, vagyis szabad. tevékenység, mely során egy személy kifejti képességeit, kreatív személyiséggé válik. Azonban, mint a Fourierhez hasonlóan, a szabad munkaerő olyan racionális és tervezett szervezeten alapult, amelyben a társadalmi egész érdekei uralkodtak; így a spontaneitás és a személyes egyéniség az ember önmegvalósításában nem maradt hely.
Szabadidő elv nyilvánul meg az ellenzék társadalmi normák a tisztesség, és mint ilyen alapjául szolgál a személyi függetlenség: az öröm az egyén úgy érzi magát, úgy tűnt, hogy megszabadul a külső - a körülmények, a kötelezettségek szokásos mellékleteket. Ebben a tekintetben az örömök az ember számára egy jelentős tapasztalat mutatója - az egyéni akarat megnyilvánulása. Az örömért mindig van egy vágy, amely végső soron az egyéni vágyat a közintézmények elnyomják. Konformista „így elfogadjuk”, vagy „nem elfogadott” hedonizmus (azaz elkötelezettségét az emberi öröm) szembeállítja a „szeretnék”, azt állítva, hogy joga van az önmegvalósítás megmagyarázhatatlan. Az öröm iránti tájékozódás ellentmond a szokásos magatartásnak, az óvatosság és a jó nyereség alapján. Az örömös törekvés következetességének megőrzése a más emberekkel való felelősségteljes kapcsolatok ápolásában valósul meg.
Így funkcionális szempontból az öröm jelenti: (a) a hiány leküzdését, (b) a nyomás felszabadulását és (c) az egyénileg jelentős önfejlődést (ideértve a kreatív is).