Közönségkapcsolatok eszkimók
Közönségkapcsolatok eszkimók. Hitek és szertartások
Az eszkimók társadalmi szervezetét a múltban még nem vizsgálták kellőképpen. A témával kapcsolatos részeredményeket az egyes kutatók eltérően értelmezték. A néprajzi és néprajzi adatok azt mutatják, hogy az eszkimók társadalmi fejlődésüket az anya családjának korához tapasztalták, amelynek maradványait a XX. Századig megőrizte. A megfigyelők megjegyezték, hogy a nők fontos szerepet játszanak az eszkimók társadalmi életében, különösen a vallási szertartásokban.
A legfontosabb intézménye a törzsi rendszer - exogámia - nyilván a eszkimók, bár nyomokban létezett a múltban exogám szabványok látható a különbség a kifejezést az összefüggés az apa és az anya, különösen anyai nagybátyja és apai oldalról. Tehát anyám nagybátyját az anak és az apja - atata (Upazik dialektus) nevezte.
A közönséges név maradéka nyilvánvalóan a hosszú távon megőrzött közös nevek voltak, amelyekkel a családok egy csoportja megkülönböztette magát a többi családtól. Például a faluban. Chaplin ismert családtagok számára, akik Nynluvak, Lyakag'mit, Pagag'mit és mások közös nevén nevezték magukat; a községben. Szirénák - Sig'inig'mit, Silyakag'mit stb .; az orrban. Naukan -. Mamroh'pag'mit, Sitkomag'mit, Tugrag'mit, Imtug'mit stb Witness stvom jelenlétét a múltban szolgált egy törzsi szervezet és az uralkodó forma a házasság - a házasság párt dolgozik a menyasszonyt a csukcsi. Mindez lehetővé teszi számunkra annak feltételezését, hogy az eszkimók is fejlődtek anyai szakaszban.
A XX. Század elején. patriarchális kapcsolatok uralkodtak az eszkimók között - az apa és a fia öröksége, az apa rokonsága, a patrilokális házasság. Bright nyomait az anyai klán és formázatlan patriar-halnye viszony azt sugallja, hogy az eszkimók látszólag locat-voltak átmeneti szakaszban a fejlesztés az anyából a fajta apák ég. Számos feltétel miatt ez a folyamat nem fejezõdött be, és az alkotó apai családja szétesett.
A gazdasági kapcsolatok területén a primitív kommunális rendszer nyomait a "baidar artel" (ap'yam ima, azaz "kajak tartalom") követte. Az eszkimók Baykar Artel ugyanolyan elven működik, mint a tengerparti Chukchié. Az artel tagjai leggyakrabban a baidara tulajdonosának legközelebbi rokonai voltak - testvérei, fiai, unokaöccsei. A baidara tulajdonosa olyan vadász volt, aki családjának erői által építették vagy örökölték. A legenda szerint minden kajak banda egy különálló kandallócserét vett fel egy közös kandallóval, de minden családnak különleges lombkorona volt ott.
A XIX. Század végén. Az egyes családok, amelyek tagjai a baidar artelnek, már elváltak. Minden ilyen család önállóan vezette gazdaságát, és csak halászatra egyesült.
A termelés eloszlási sorrendje a következő volt: a bányászott hullám húsát egyenlően osztották fel az artel tagjai és a fenevad szétszerelésénél jelen levők között. A bőrt minden vadász fogadta, de az első a baidara tulajdonosa. Ezenkívül morzavirágokat kapott a karmokkal együtt. Csak elosztják és kivonják lakhtak. A megölt bálna nem csak a falu lakosai, hanem minden jelen között osztozott. A baidara tulajdonosának bizonyos előnyei voltak: a bálnacsont legjobb rétegeit kapta. Nerpa a vadászhoz tartozott, aki megölte.
Így már a megélhetési gazdálkodás feltételei között a termékelosztás uralkodó rendje (a tulajdonosnak a legjobb és a termék első részéhez való joga) teremtette meg az ingatlanegyenlőtlenség kialakulásának előfeltételét. A tulajdoni egyenlőtlenség nőtt, mivel a tengeri halászat kereskedelmi jelentőséggel bír. A halászati termékek forgalmazására új rendeletet hoztak létre, különösen, hogy a bálnavadászok vadászai megkezdték a bálnacsont felét, és csak a második felét osztották fel a halász többi résztvevője között. A halászat fő eszközeinek tulajdonosa (bálnavadász, ajándékutalvány) nőtt. Összességében összességében összességében koncentrálta az összes árucikket. A vadászok többi része, a halászattól megfosztva, elhanyagolható részét kapta az árucikk eredményétől, és a beülő ajándékok tulajdonosától függött. Így az eszkimók és a partmenti Chukchi között az ősi kommunális kapcsolatok maradványai lefedték a kizsákmányolást.
A kizsákmányolók elitét a kereskedők előtt hozták létre. Ennek oka a természetes csere fejlesztése volt. Az ősi idők óta a tengeri népesség élénk csereprogramot folytatott a rénszarvas pásztorokkal, valamint az amerikai eszkimókkal. Az ázsiai eszkimók szerepe az amerikai eszkimókkal folytatott csereprogramokban jelentősen nagyobb volt, mint a Chukchié. Az ázsiai eszkimók utaztak Fr. kommunikáció. Lavrenty és Alaszka partjainál. Ez a csere a 20. század elejéig tartott.
Fejlesztési barterkereskedelem az orosz kereskedők és az amerikaiak először csökkent az értéke ennek a primitív csere, másrészt Wuxi-szakadó szerepe egyes eszkimók, mint egy közvetítő az amerikai kereskedelemben Csukcs rénszarvas pásztorok. A part menti lakosság környezetéből a szinte kizárólag kereskedelemmel foglalkozó gazdaságok kerültek kiosztásra. A mediátorok elszakadásának folyamata gyorsabb volt az eszkimóknál, mint a tengerparti Chukchi esetében. A késő XIX-XX. Század elején. tizennégy eskimo kereskedőt a saját üzleteik vezetett. Már bálnahajókat, mechanikus motorokat, bálnavadász lőfegyvereket, lőszereket és egyéb árukat forgalmaztak. A kereskedők, gazdasági előnyüket kihasználva néha a falvak vezetőjeként álltak az ún. "Földesúrként", vagyis az úgynevezett "bérbeadónak". a falu vezetője, aki a falubeliek teljes lakosságát és termelési életét vezette. „Land tulajdonos” elindítja és leállítja a halászati idény, meghatározva az utazás időpontjában a pásztorok, hogy megosszák, és így tovább. N. együtt az öregek a falu, ő ítélte a veszekedés és perek között többi falu. A "földi mester" funkciói a férj vonalán haladtak át, általában apától a fiúig.
Hitek és szertartások
Az eszkimók vallási nézetei sok közösségben álltak a Chukchi-val. Az eszkimók hittek a kívánatos és káros szellemek javára. Az utolsó kategóriát veszélyesnek tartották az emberek számára. Különböző szerencsétlenségeket, különösen betegségeket tulajdonítottak a tug'rn''at tettének.
Az eszkimók élvezték bizonyos állatok és madarak tiszteletét, amelyek tilosak voltak megölni. Ők voltak a gyilkos bálna, a farkas és a holló. Nagyon fontos volt a gyilkos bálnák kultusza. Az eszkimók úgy vélték, hogy a gyilkos bálna oltalmazta a tengeri vadászokat; télen farkasgá változik és bünteti a fárasztó rénszarvas pásztorokat, eszik szarvasukat, ha nem adnak húst és szarvasbőröket a tengerparti lakosoknak. Az eszkimók egy övön egy gyilkos whisker fából készült képet hordtak. A gyilkos bálna képét kenukon és bálnavadászon ábrázolták.
Hogy megvédjék magukat a gonosz szellemektől, az eszkimók amuletteket használtak, és arcukra vörös okkert vagy grafit szalagot használtak - a kenet felismerése; az utóbbiakat különösen gyakran betegségekkel végezték. Néha a betegek arcát tetoválták sematikus emberi alakok formájában.
Rituális Eskimo ünnepségek gyakrabban, mint a Chukchi, drámai előadások és táncok kíséretében. Ezek a fesztiválok főként a kereskedelmi állatok kultuszához kapcsolódtak. Jelentésük egyrészt abban állt, hogy egy gazdag zsákmányt kért a következő évben, másrészt hálás volt a sikeres vadászatért. A kajak egyesületek tagjai által szervezett bálnavadász-fesztiválon az abban az időben végzett különféle rituális fellépések mágikus jelentőségűek lettek a jó szerencse biztosítására a jövő vadászatában. Az ünnep a rituális élelmiszerek maradványainak fermentációjával fejeződött be a tengeri bálnahúsban. Az eszkimó Mózes úgy gondolta, hogy az élet visszatér az elpusztult bálnákhoz, amelyek a jövőben ismét a vadászok zsákmányává válnak.
Ugyanez a karakter a nyáron elrendezett ún. Szimbolikus vadászatot jelentett a sárgarépák számára. A szertartásokat a család legidősebb nõje vezette.
Minden faluban volt saját sámánja. A sámánok általában férfiak voltak, de "erős" sámánok is ismertek. Általánosságban elmondható, hogy a vallásos rítusok egy nõje nagy szerepet játszott, különösen a varázslatokban és mágikus cselekményekben. Ő volt a felelős a szent amulettek (védők); rituális ételt készített; a család legidősebb nõje tetoválást végzett, kenõanyag jeleit, stb.
Az eszkimóknak nem volt külön sámán jelmezük, de a függők, a króm és a szokásos ruhák kefei jelezték, hogy az eskóma a sámánokhoz tartozik. A sámánok jutalmazták a szolgálataikat.
Az eszkimók vallási meggyőződései tükröződnek művészetükben és mitológiájukban. Vadász szellemek szobrok fából készültek. Néhány ünnepi ruha tárgyát különleges díszítés díszítette. Volt különböző mítoszok.