Az állam eredetének teológiai elmélete
Az állam eredete teológiai elmélete.doc
Az állam eredetének teológiai elmélete.
Az állam eredetének minden létező elmélete közül a legrégebbi és a legelterjedtebb a teológiai vagy vallási elmélet. Lefölözik azt a tényt, hogy az állam, mint minden földi dolog, isteni eredetű. Szerzõi úgy vélték, hogy az állam örökké létezik az isteni akarat miatt, ezért mindenki köteles megalázni magát, mielõtt ezt akarja, és mindenben engedelmeskedni fog. Így Hammurabi király (õsi Babilon) törvényei a király hatalmának isteni eredetéről szóltak: "Az istenek meghatározták Hammurabit, hogy uralkodjanak" mellek "; "Az ember Isten árnyéka, a rabszolga az ember árnyéka, és a király egyenlő Istennel" (azaz, isteni). Az ókori Kínában a császárt a menny fiainak hívták. A közelebb álló időkben az Isten által elrendelt állami hatalom eszméje folytatta a kereszténység fejlődését. "Legyen minden lélek a magasabb rendű hatalmaknak, mert nincs erő Istenből, Isten létező hatóságai megalapozottak. Ezért az, aki ellenáll a hatalomnak, ellenzi az Isten intézményét, és az ellenfél maguk is elítélik. "(Pál apostol a rómaiakhoz 13. 1.2.)
Az állam az isteni akarat terméke, amely az állami hatalom örök, felcserélhetetlen és főként a vallási szervezetektől és számoktól függ. Mindenkinek engedelmeskednie kell az egész szuverénnek. Ez az elmélet állítja és védi az "Isten minden erejét" tételét.
Vannak, akik úgy vélik, hogy éppen ellenkezőleg, az állam nem közvetlen isteni akarat terméke, hanem az ősemberek bukásának következményei. Az embereknek nyilvános viszontagságokkal kellett szembenézniük, ezért törvényeket hoztak létre, amelyek korlátozzák a rosszat és támogatják a jóságot. Az állam, mint az élet egy szükséges eleme a bűn által megrontott világban, ahol az embert és a társadalmat védeni kell a bűn veszélyes megnyilvánulásairól, Isten áldása. Ezért mindenkinek engedelmeskednie kell az állami hatóságnak mindazokban, ami a földi rendet érinti: "adjátok Caesarnak azokat a dolgokat, amelyek a császáré, Isten Istenéi" (Mk.12,17).
A Császár Isten Földi Igazgatóságának tekinthető, mint az "Isten Kegyetlen". Az embereknek kétségtelenül engedelmeskedniük kell az uralkodónak, mert akaratának az isteni akarat megtestesítője. Ezért a szuverén elleni megjelenés az állam nagy bűn, hiszen ez Isten ellen szól. Amely állam és uralkodók (a képviselői és szószólói az isteni rendeletek) halo szentség, ideológusai ezt az elméletet emelt és neveljék presztízs, támogatni, és elősegíti a létesítmény társadalmi rend és a harmónia. Különös figyelmet fordítanak Isten és az állami hatalom - az egyház és a vallási szervezetek közötti "közvetítőkre".
Az állam a társadalom irányítására szolgáló rendszert a magasabb erők hozták létre azzal a céllal, hogy egyesüljön az emberek számára a túlélésért és fejlődésért, és átadja nekik (az embereknek) bizonyos tudást ehhez (emberképzés). Az első kínai császárok leereszkedtek a mennyből, és megtanították az embereket, hogy főzzék az ételeket, építsenek házakat, kocsikat, műveljenek mezőket. Görögországban az istenek megtanultak tüzet szerezni és feldolgozni a fémeket. A tudás felhalmozódása az emberek között és átadása a nemzedékekre, az ég hatalmai meggyengültek. Már az ókori Görögországban, a mítoszok szerint, ismeretes, hogy az emberek azt mondták: "Az istenek elhagytottak minket." És ez kezdett használni az okos fosztogató embereket a megtévesztés és a cselszövések hatalomra jutása miatt.
A teológiai elmélet lényege.
Nyugat-Európában a XII-XIII. Fordulóján a "két kard" elmélete fejlődik. Ez abból fakad, hogy Isten a templom alapítóit két kardot - egyházat és világiakat adta. Elhagyták a templomot, és elhagyták őket. Mert nem illik a templomhoz használni a kardot. És a szekérnek adták a világiakat, hogy földi dolgokat cselekedjenek. Ebből következik, hogy az állam a Föld országának képmása és hasonlatossága. A szuverén a teológusok szerint az egyház rendelkezésére bocsátja az ember parancsnokságát, és az egyház szolgája. Azonban a független királyi hatalom támogatói ellenkezőleg azzal érveltek, hogy a császárok közvetlenül a világi kardot kapták Istentől. Ennek az elméletnek a legfőbb jelentése a lelki szervezet (egyház) prioritásának kijelölése a világi (állam) felett. Nincs állam és hatalom "nem Istentől", hívei hisznek.
1) érsek Konstantinápoly (Konstantinápoly, a tőke, a Bizánci Birodalom) egy-egy képviselője a görög egyházi ékesszólás, a bizánci egyház vezetője, az ortodox teológus Aranyszájú Szent János (344-407);
2) Bizánci filozófus, Thomas Aquinas (1226-1274, XIII. Század, op. "A uralkodók uralmáról");
3) apát (a vezető szellemi rang a rektor az ortodox kolostor) Joseph - Volokolamsk kolostor József Volokolamsk (a világ Ivan Sanin, 1439-1515);
4) A francia filozófus, Jacques Maritain (1882- 1973 alapítója a neo-tomizmus - hivatalos filozófiája a katolikus egyház, a vallási igazolás a modern természettudomány elméletek tomizmus - a tanítás F. Tamás).
A teológiai elmélet alapvető tételei.
Az elmélet alapvető tételei:
1) az állam az isteni terv eredménye;
2) az állam egy összetett történeti folyamat és a társadalmi kötelékek komplikációjának eredményeként jött létre, melyet az "Isten Providence" vezetett;
3) az állam szükségszerű elemként jelent meg egy olyan világban, amelyet a bűn megrontott, ahol az egyént és a társadalmat meg kell védeni a veszedelmek veszélyes megnyilvánulásai (bűn);
4) az állam az ősök bukásának következményei következtében alakult ki, eltorzítva az ember primordiumait, az elméjét és az akaratát, nem engedve, hogy a bukott férfi elfogadja a tökéletes isteni törvény teljességét;
5) az állam örök, mint maga Isten;
6) a császár az Egyház rendelkezésére bocsátja azt a jogot, hogy utasítsa az embereket, és arra hívják fel, hogy megvalósítsa Isten földi akaratát;
7) az állam a mono-vallással együtt jelenik meg;
8) A király, aki Isten előtt válaszol az általa megbízott állam számára, három feladata van: Isten tanításainak terjesztése, az emberek kegyes életének feltételeinek megteremtése, a gonoszokat megbüntetni.
A teológiai elmélet előnyei és hátrányai.
1) Először hangsúlyozzák az állam fontosságát.
2) Az elmélet lehetővé teszi a rend kialakítását a társadalomban;
3) Tükrözi az akkori objektív döntéseket, nevezetesen az első államok teokratikusak;
1) Tudománytalan, mert nem tudja bizonyítani vagy megcáfolni az állam eredetét.
2) Ez az elmélet rögzíti az állami hatalom stagnálását (változhatatlanságát).
3) Fiatal és igazolt az isteni akarat, hogy igazságtalan döntéseket hozzon.
4) A kardok átadására nincs történelmi megerősítés.
Alakult ki a többségi keresztény vallás teológiai elmélet eredetét az állam ma megtartja nagy jelentősége nincs a keresztény és a muszlim országokban (különösen az országok az arab Kelet), ahol ez a fogalom az állam elválaszthatatlanul kapcsolódik az ötlet egy kalifátus - ideális szervezeti forma a muszlim közösség. A muszlim dogma szerint az állam megteremtésének gondolatát Muhammad próféta ihlette Allah által. A Próféta gyakorolta, kezében az állam minden erejét.
A teológiai elmélet tudományosan nagyon sebezhető. A történelmi tények bizonyítják, hogy az államot nem az Isten teremtette, hanem az embereket. Még Mohammed próféta is, aki - ahogy állította, Allah akaratával maga is szervezte a hadsereget és elfogta Mekát. De ugyanakkor az állam eredetének teológiai elméletének sajátossága éppen abban a tényben rejlik, hogy hívei nem a tudásra, hanem a bizonyítékokra, hanem a hitre vonatkoznak. Azt állítják, hogy az emberek még mindig képtelenek megérteni az isteni terv teljes mélységét, ezért egyszerűen el kell hinniük, hogy mindent a Földön Isten hozta létre - beleértve az államot is.
Információ a műről Az állam eredetének teológiai elmélete
A Császár Isten Földi Igazgatóságának tekinthető, mint az "Isten Kegyetlen". Az embereknek kétségtelenül engedelmeskedniük kell az uralkodónak, mert akaratának az isteni akarat megtestesítője. Ezért a szuverén elleni megjelenés az állam nagy bűn, hiszen ez Isten ellen szól. Amely állam és uralkodók (a képviselői és szószólói az isteni rendeletek) halo szentség, ideológusai ezt az elméletet emelt és neveljék presztízs, támogatni, és elősegíti a létesítmény társadalmi rend és a harmónia. Különös figyelmet fordítanak Isten és az állami hatalom - az egyház és a vallási szervezetek közötti "közvetítőkre".