A második áldozat végrehajtása

Aztán "kihirdette a Takbirt, és elkészítette a második földi íjat" (529). Azt is elrendelte, hogy "az a férfi, aki nem imádkozott rosszul", ahogy elmondta neki, parancsát követve, hogy megfigyeljék a két földi elkötelezettség közötti békét: ". majd mondd: "Allah nagyszerű! (Allahu akbar) "és hajoljatok le, mielőtt az összes ízületed megnyugszik [és ugyanezt tegyük minden imádsága alatt]" (530). Ő is ezt a földi íjat csinálta, mint az első. Néha is "felemelte a kezét, amikor ezt a takbirt mondta" (531).

Ezután „felemelte a fejét, szavalt Takbir” (532), és elrendelte, hogy nem ugyanaz, „az ember, aki imádkozott rosszul”, mondván, hogy követi az diktálja a második, hogy a levertség.” emeld fel a fejed, és szólj a Takbirnek "(533). Azt is mondta neki: "[. akkor hasonlóképpen idején körönként és levertség], mert ha nem így van, akkor a ima lesz (tényleg) teljes, és ha kimaradt vagy erre, akkor a ima lesz (teljesen) nem teljes " (534).

Is néha "felemelte a kezét, amikor ezt a takbirt mondta" (535).

__________
(529) Al-Bukhari és a muzulmán.

(530) Abu Dawood és al-Hakim, aki ezt a hadíszt hitelesnek nevezte, és al-Zahabi egyetértett vele. A zárójelben lévő kiegészítést al-Bukhari és muzulmán adta.

(531) Abu Avan és Abu Dawud vezetik ezt a hadíszt két hiteles lánchajtón keresztül. Ennek a kezdésnek a javára Imam Ahmad, Malik és Al-Shafi'i beszélt, amint azt a legendák is jelezték. Lásd még az utolsó megjegyzést a "Az első földi orr után történő kiegyenesítés" című szakaszban.

(532) Al-Bukhari és muszlim.

(533) Abu Dawood és al-Hakim, aki hitelesnek nevezte ezt a hadíszt, és vele együtt beleegyezett az al-Zahabi.

(534) Ahmad és al-Tirmidhi, akik hitelesnek nevezték ezt a hadíszt.

(535) Abu Avan és Abu Daud vezetik ezt a hadíszt két hiteles lánchajtón keresztül. Ennek a kezdésnek a javára Imam Ahmad, Malik és Al-Shafi'i beszélt, amint azt a legendák is jelezték.
__________

Pihenésre ülve (jalsat al-eurahaha)

Aztán "egyenesen állt ki [a bal lábán, egyenesen, amíg minden csont vissza nem tér"] (536).

__________
(536) Al-Bukhari és Abu Dawood. A tanult jogászok számára ez az ülő helyzet "jalsat al-abiraha" néven ismert. Imám ash-Shafi'i ezt támogatta. Amint arról a könyv „Al-Tahqeeq” (1/111) Imam Ahmad is beszélt javára „al-dzhalsat istiraha”, mint ő volt széles körben ismert, amiért ragaszkodott a betartását a Sunnah, ami nem más, nem. Ibn Hani azt mondta a könyv „Masa'il al-Imam Ahmad” (42. o.): „Láttam Abu Abdullah (Imam Ahmad) néha támaszkodott a kezüket, amikor felállt, hogy hajtsa végre a következő rak'at és néha kiegyenesedett ülés és csak (csak) felkelt. " Ez a nézet is kedvelt Imam Ibn Ishaq Raahawayh, aki azt mondta, című könyvében: „Al-Masa'il Marwazi” (1/147/2): „A példa a pihenés a kezét, amikor felállnak hozta a Próféta (sallallaahu„alaihi wa sallam), akár (imádkozva) egy öreg vagy egy fiatalember által. " Lásd még al-Irwa (2/82/3).
__________

Amikor felállt a következő rak'ahra, a kezére támaszkodva

Aztán "felment, hogy végezze el a második rak'ah-t, és a kezével támaszkodva" (537). Továbbá "az imádság alatt az ujjait ökölbe szorította (538), és a kezére támaszkodva emelkedett" (539).

__________
(537) Al-Bukhari és Al-Shafi'i.

(538) Szó szerint "olyan, mint az, aki gyúrja a tésztát".

(539) Abu Ishaq al-Harbi közvetítette ezt a hadeeth-et egy kifogástalan láncolaton keresztül. Ennek a hadeethnek az értelme áthatja az al-Bayhaki-t egy megbízható átviteli láncon keresztül. Ami a hadíszt: „Felkelt, mint a nyíl, nem támaszkodva a kezét” - tette kovácsolt és fiktív (mavdu „), és minden üzenet hasonló jelentéssel is gyenge, vagy megbízhatatlan, mint azt már a„Silsilah al -Ahadis ad-Da'ifa "(562, 929, 968).
__________

"Amikor felállt, hogy végezze el a második rak'ah-t, elkezdte a következő szavakkal:

"Alhamdu liLlyahi rabbil„alyamin (Dicsőség Allahnak, a Lord of the világ!)"(Szúra "Al-Fatiha", 1. vers), ezzel (is) szünet" (540).

Ez a rak'at ugyanúgy végezte el, mint az első, kivéve, hogy ez a rak'at rövidebb volt, mint az első, mint korábban említettük.

__________
(540) muszlim és Abu Avan. Kevesebb szünet, amely tagadta ebben hadíszt utalhat szünet olvasni ima elején ima (Du'a al-istiftah), és talán ez nem tartalmazza a szavak hivatkozva Allah védelmet a Sátán (isti'aza - " A'uzu bi-Lliakhi min ash-Shaitan. "); vagy ez a szünet szélesebb jelentéssel bír. Az első nyilatkozat számomra a legmeggyőzőbbnek tűnik. A tudósok, teológusok, két nézőpontok ejteni a szavakat „istia'za” (minden rak'ah), és hisszük, hogy a leghűségesebb az egyiket, amely áll forgalomba hozatalához, a „istia'za” minden rákos " evett. Ezt a kérdést részletesebben a könyv eredeti példájában ("al-Asl") tekintjük.
__________

A szafra "al-Fatiha" kötelező leolvasása minden rak'ate-ban

__________
(541) Abu Dawood és Ahmad vezetik ezt a hadíszt egy erős iznaddal.

(542) Al-Bukhari és muszlim.

(543) Ahmad hozta ezt a hadíszt egy jó iznaddal.

(544) Ibn Majah, Ibn Hibban könyvében "Saheeh" és Ahmad a Masa'il Ibn Hani című könyvében (1/52). Jabir ibn Abd Allah (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Aki elkötelezte (legalább) egy rak'at ima, olvasás nélkül,” Anyák a Book”nem imádkozott (minden), kivéve, ha imádkozott mögött az imám ”. Ezt az üzenetet átadta Imám Maliknak az "al-Muwatta" hadíszt gyűjteményében.
__________

Aztán (a béke és áldás Allaah legyen rajta) leült, hogy kimondja a tashahhudot a második rak'ah után. Ha az ima állt két rak'ats, mint például a reggeli ima (Fajr), majd a „ült figyelembe pozíció” iftirash „(545), és a két föld íj. Hasonlóképpen: "az első tashahhud idején ült" (546) három vagy négy rakétumból álló imákban.

Elrendelte „az ember, aki imádkozott rosszul”, hogy nem ugyanaz, ezt mondja neki: „Ha veszel helyet a közepén az ima, akkor nyugodj meg, lapított bal combjába, és azt mondják tashahhud” (547).

Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "Az én kedvencem (sallallaahu„alaihi wa sallam) megtiltotta, hogy zömök (" ik'a "), mint egy kutyát"(548). Egy másik hadeethben azt jelentették, hogy "megtiltotta, hogy összecsapjon, mint a szájtan" (549).

"Amikor leült Tashahhudra, jobb kezét a jobb combjára helyezte [egy másik verzióban:". a jobb térdre "] és a bal tenyérre - a bal combra [egy másik verzióban:". a bal térdben, a tenyérrel (vagyis a tenyérrel) szemben támaszkodva "] (550), és" jobb könyökét a jobb combjára helyezte "(551).

Továbbá "tiltakozott egy ember, aki ült a bal kezén, miközben imádkozott, és így szólt:" Igazán ez a zsidók imája! "(552); ennek a hadeethnek egy másik változatában jelentették: "Ne ülj így, mert így büntetendőek ülnek" (553). Egy másik hadísztban azt mondják: "Ebben a helyzetben azok, akik a haragot (Allah)" ülnek (554).

__________
(545) Az An-Nasa'i (1/173) ezt a hadeethet megbízható lánchosszal vezeti.

(546) Al-Bukhari és Abu Dawood.

(547) Abu Dawood és al-Bayhaki vezeti ezt a hadeethet egy jó átviteli láncon keresztül.

(548) Al-Tayalisi, Ahmad és Ibn Abi Shayba. Abu „Ubaydah és mások kifejtették ezt a fajta„ik'a”az alábbiak szerint:»Ez az, amikor az ember pihen a fenék a földre, kezében az alsó lábszár egyenes és nyugszik a kezét a földre, ahogy a kutya leül.« Meg kell jegyeznünk, hogy ez a fajta "ik'a" különbözik a jóváhagyott Sunnah székhelytől az "ik'a" helyzetben a két földi íj között, amint azt már korábban említettük.

(549) muszlim, Abu Avan és mások. Forrásai és a lánc az adók ezen hadísz kapnak a könyvben "Al-Irv„(316) ( »Kutya póz«, amely már az előző jegyzetet, vagy más néven »testtartás Sátán.« Lásd »Ithaf al-Kiram« Safiye ar- Rahman al-Mubarakfuri.)

(550) muszlim és Abu Avan.

(551) Abu Dawood és al-Nasa'i hozza ezt a hadeethet megbízható távadók láncon keresztül. Ennek a hadeethnek a jelentése alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy itt nem tolja el a könyökét az oldalról, ahogy Ibn al-Qayyim írta Zaad al-Ma'ad-ban.

(552) Al-Bayhaki és al-Hakim, az utóbbi ezt a hadísztot hitelesnek nyilvánította, és al-Zahabi egyetértett vele. Ennek és a következő hadíszt adóinak forrásait és láncait az "al-Irwa" (380) könyv tartalmazza.

(553) Ahmad és Abu Dawood hozza ezt a hadíszt egy jó átviteli láncon keresztül.

(554) Abd al-Razzak; Abdul Haqq hívta hadeeth hiteles könyvében al-Akhkam (1284). Biztosan ellenőriztem e könyv hadísztjait.
__________