Eszkatológia (eskatalológia)
Az "utolsó dolgok" (eschata-hiba) tanítása, azaz az ember végső sorsáról (beleértve a halált, a feltámadást, az ítéletet és a posztumusz létezést) vagy a békét. A második esetben az eskatológia néha korlátozódik a világ abszolút végére, kivéve, hogy általában nem lép be ebbe a koncepcióba. Az ilyen korlátozás nem köszönhető, hogy a bibliai héber kifejezést slovoupotrebleniem- kell aharit hayyamim (a LXX: en tais eschatais hemerais - „az utolsó napokban”) jelentheti a végén a jelenlegi rendet, és még a túlvilágra.
A bibliai fogalma az idő nem ciklikus (egyébként eszkatológiát csak akkor érvényes, hogy a végén a ciklus) és a nem-lineáris (vagy más volna tartozott az utolsó pont a vonalon), és az „ismételt” mintának, ahol az Isten ítélete összefonódik megváltást, amíg a minta nem fordul elő teljes egészében. Ezért eszkatológia jelezhet teljesítését Isten tervét, függetlenül attól, hogy egybeesik a végén a világ (vagy a történelem), valamint attól, hogy a végső végrehajtás, vagy jelzi mérföldkő a fejlesztés a terv.
Személyes eskatológia az OT-ben. Az ÓSZ-ben fejezzük ki a kísérteties posztumusz létezését. Jézus azonban azt mondja, hogy Istenhez való kapcsolódás a halhatatlanságot jelenti - Isten "nem a halottak Istene, hanem az élő, mert vele együtt minden él" (Lukács 20:38). Keleten. Távol az összes elismert ez. Valószínűleg, a kanonai kultusz a halottak ellenében, az OT annyit mond mondani a túlvilágról. A Sheol egy földalatti világ, ahol árnyékok élnek; a múlt pozíciója itt nem jelent sokat. Áldás és dicséret az Úrnak, hogy szem annyira buzgón megengedhetünk jámbor izraeliták a föld, nem lehet hallani a Seolban, mert nem az ő joghatósága (Zsolt 87: 10-12; Ézsaiás 38:18). De néha a remény hangja hangzik az ÓSZ-ben. A Ps 72-ben és 138 emberben, akik Istennel élnek, még a halálban sem veszíthető el: "Ha felmennek a mennybe, ott vagy, bemegyek az alsó világba, és ott vagy" (Zsolt 138: 8). ? Azt Ho Munka és barátai tagadja annak lehetőségét, hogy a halál utáni élet (Jób 14: 10-12), és nem hiszem, hogy az öröm, a jövő létét képes kompenzálni a földi szenvedés, de egy pillanat alatt a megvilágosodás, Job felkiált, hogy ha nem az élet, akkor a halál után meg fogja látni Istent, aki felemeli a porból (Jób 19: 25-27).
Izrael nemzeti újjászületésének álmát korábban fejezte ki, mint a személyes feltámadás reményében. Ezékiel próféta a látomásban a száraz csontok völgye, és Isten új életet lélegzetek beléjük. Ez az Izrael nemzeti újjászületésének szimbóluma: "ezek a csontok Izráel egész háza". (Ez 37:11). Ugyanez az ígéret hallatszik Ésaiás 26: 19-ben is: "A halottaid élni fognak, a holttestek fel fognak emelkedni!" A személyes feltámadás reményét először Dan 12: 2-ben fejezzük ki.
A mártírok üldöztetése Antiochus Epiphanes alatt új reményeket ébresztett a feltámadásra. A jövőbeli feltámadásban (legalább az igazlelkűeknél) a hit a mindenkori ortodox zsidóságra jellemző, a szadduceusok kivételével, akik a régi vallást a farizeusoktól és azok újításaitól védették. Egy új vallásos pátosz megjelenésével együtt az igazak és a bűnösek utóképes sorsának, a paradicsom és a genetika közötti különbségtét mélyül.
A világ esketológiája az ÓSZ-ben. Az Úr napja a korai izraeli vallásban az a nap, amikor az Úr megbocsátja magát és népét. Lehetséges, hogy ő társult az ősszel ünnepe a sátorok, amikor a nép dicsőített az Isten az Úr. Ezt a fesztiválot a "királyság átadása" zsoltárokkal támasztja alá (Ps 92,94-99); Isten királyi ereje halhatatlanná válik a teremtésben, a termékenység és a betakarítás ajándékai, a kegyelem és az ítélet Izrael és más nemzetek fölött. Legfőbb akaratát ezeken a szférákban teljes mértékben feltárják, amikor az Úr "az igazságnak megfelelően ítéli meg a világegyetemet" (Ps 95:13, 97: 9).
„Úr napja” említik először a könyvében Amos (Amos 5: 18-20), a-nek megdorgálja az izraelitákat, hogy ők annyira várom azt, mert ezen a napon fog nem fény és öröm (ahogy gondolja), és sötétség és sírás. Mivel az Úr tökéletes és igazságos, az ő közbenjárása az ítélet minden erkölcstelenségét jelenti, különösen az Ő népében, kivéve a különleges kiváltságokat és lehetőségeket arra, hogy megismerjék akaratát.
A zsoltárok és a próféták elismerték, hogy bár az Úr hatalma sokféleképpen nyilvánult meg, az őket körülvevő valóság messze nem volt idealista. Még Izraelben sem mindenki rájött Isten mindenhatóságára. De amikor az ideális és a valóság közötti különbség eltűnik, az Úr napján minden nemzet felismerni fogja őt királyként, és "a föld megtelt az Úr dicsőségének ismeretében" (Ézsa 11: 9, Hab. 2:14). A Zs. 14: 3-9-ben a jövőbeli teofániát ábrázolja, amikor az Úr az egész Föld királya lesz.
Dávid királyságának hanyatlása tovább tükrözte az ideális és a valóság közötti kontrasztot. Ennek a monarchianak az volt a célja, hogy személyesítse az Isten országát a földön, de a politikai összeomlás, a társadalmi igazságtalanság és a külföldi elnyomás csak hangsúlyozta eltérésüket. A tökéletlen lett királyság Dávid, annál élesebb a kép derengett jön király, akiben az ígéreteket, hogy Dávid és újraéleszteni pomerkshaya dicsőség korábbi időkben (9: 6-7; 11: 1-10; 32: 1-8; Mic 5: 2-4; Am9: 11-12; Jer 23: 5-6; 33: 14-22).
A messiási királyság e törekvései és az Isten földi állandó apostolának várakozása uralja a zsidó eszkatológiát. Bizonyos próféciák a jövő században király dávidi elismerni fölénye a papság, Ezékiel 46: 1-10 és a későbbi kéziratok qumráni, ahol a Messiás felmenő Dávid engedelmeskedik a főpap.
Daniel kifejezte másfajta eskatológiai törekvéseit. Jeruzsálemben nem uralkodik az uralkodó, hanem a Legfelsőbb, uralja az emberek királyságát, és a föld jövőbeli fejedelmei akaratát és uralmát hatalma szerint kapják, ameddig megengedi őket. A pogány birodalmak korszaka befejeződik; a mennyei Atya roncsjáról megalapozza az elpusztíthatatlan Királyságát. A Dániel 7:13 ezt az örök és egyetemes királyság végén megadott idő örökségül „mintha az embernek Fia”, aki jár, ha nem egyesült a „szentek a Magasságos” (Dániel 7: 18,22,27).
H.-H. eszkatológia. V.-z. az eszkatológia a jövőre irányul, lajtmányai remények és ígéretek. Az NT-ben is szólnak, de a csomópont a Jézus Krisztus ígéreteinek teljesítése, akik szenvedélyei és feltámadása révén "a halálból az élők reménységéért" (1Péter 1: 3). Krisztus megsemmisítette a halált, és megnyilvánította "az életet és az örökkévalóságot az evangéliumon keresztül" (2Tim 1:10).
A Márk 1: 15-ben összefoglalja prédikációját ("az idő teljessé válik, és az Isten országa közel van: bűnbánatot és higgyen az evangéliumban"), beszél a v. prófécia: "Eljött az idő a szenteknek, hogy átvegyék a királyságot" (Dán 7:22). Bizonyos értelemben a Királyság már jelen volt Jézus szolgálatában: "Ha az Isten ujjával elűzöm a démonokat, Isten országa biztosan eljut hozzátok" (Lukács 11:20, Mt 12:28). Másrészről, a jövőben fog jönni. Jézus tanította a tanítványokat, hogy imádkozzanak: "A te királyságod jön" (Lk 11: 2). A királyság "hatalommal" fog jönni (Márk 9: 1); az ember Fiának feltámadásához kapcsolódik, "nagy erővel és dicsőséggel" jön (Mark 13:26).
Az "Ember Fia" kifejezés folyamatosan hangzik Jézus Istentisztelettel kapcsolatos tanításában, különösen gyakran Péter Cézáziában, Philippi vallomásában (Mk 8,29). A Dániel próféta kifejeződését idézi: "az embernek Fia úgy járta, mint volt" (Dán 7:13). Majd a Dániel próféta, Jézus néha nevezi magát az Emberfia, „jön a felhők az ég” (Mk 14:62), de gyakrabban idézte szavait az Ésaiás próféta a „szolga az Úrnak” (Iz 52: 13-53: 12), és azt mondja, hogy az ember Fiának szenvednie kell. Ez a kép az Emberfia különösen nyilvánvaló a szolgai formát, hogy Jézus teljesíti megjövendölt a Szent. Szentírás és mások. "Mintha az Emberfia" Dánielben kap hatalmat az Örökkévalóktól, Jézus megkapja az Atyától. "A Legfelsőbbek szentjei" kapnak hatalmat, Jézus megosztja hatalmát a tanítványokkal, a "kis állattal" (Lk 12:32; 22: 29-30). De először az embernek Fia kell szenvednie (Lukács 17:25).
Néha Jézus az "élet" vagy az "örök élet" szót használja ("a jövő korának élete") az "Isten országának" szinonimájaként; A Királyságba való belépés új életet jelent. Így összekapcsolja a Királyságot a jövő korával, amikor az igazak új életre kelnek.
Az apostolok tanításai szerint az örök élethez lehet csatlakozni itt és most is, annak ellenére, hogy teljessége a jövőben jön. Krisztus halála és feltámadása új korszakot jelent a Királyság felépítésében, amelyben a hívők élni fognak feltámadt életével, a földön, egy halandó testben. Krisztus feltámadása és második eljövetele között határozatlan időre van szükség, amikor a jövő kora részben egybeesik a jelenünkkel. A keresztények már ebben a korban is lelkileg élnek, bár átmenetileg ebben a században maradnak. Az Isten Lelke előre látja a feltámadást az "eljövendő korban".
Ezt a nézetet "realizált eszkatológia" -nak nevezik. De az NZ realizált eszkatológiája nem zárja ki a következõ eskatológiai véget.
Realizált eskatológia. Ha az „utolsó dolgokat” - igazi célja az eszkatologikus remények - szolgálatában nyilvánult meg, a szenvedély és diadal Jézus, akkor nem lesz az abszolút idők végezetéig, amint azóta már hosszú ideje. Az NZ-ben az "utolsó" szót (eschatos) használják (lásd 1. kötet, 7, 2: 8, 22:13). Jézus maga az õ népének reménye, minden Isten ígéretének áldása.
Az „egységes eszkatológia” Jézus A. Schweitzer, aki tartja magát a Messiás Izrael, rájöttem, hogy a végén nem jön, amikor várható, hogy (Máté 10:23), és elfogadtam a halál erőszakkal végre a második eljövetele az Emberfia. Mivel a történelem kereke nem engedelmeskedett neki, és nem fordult meg, befejezve az utolsó fordulatot, rohant hozzá, és meghalt. Kudarca vezetett a döntőbb dominanciájához a történelemben, mint amit elérhetett volna, ha eredeti megtestesítéseit megvalósították volna. Schweitzer szerint az ő küldetése pusztán eskatológiai volt abban az értelemben, hogy az adott korszak primitív apokaliptikusa kapcsolódott ehhez az elgondoláshoz. Etikai tanítását az ő prédikálásának kezdete és a hatalom és a dicsőség megnyilvánulása között időre tervezték. Később, amikor halála elpusztította az eszkatológiai helyzetet, ahelyett, hogy elmélyülne volna, a Királyság prédikációja átadta a helyet az egyházi tanításnak.
Krisztus missziója, egyoldalú és elfogultságának értelmezése Schweizer reakciója a múlt század liberális exegézisére.
Később R. Otto és C. Dodd egy újabb formát javasoltak az eskatológiának, amely megvalósul. Dodd értelmezi a Krisztus példázatait kihívásként, amelyet hallgatói hallottak az Isten országának megközelítésében. Dodd úgy gondolta, hogy a Királyságot Krisztus életében, halálában és feltámadásában valósították meg; hogy ezeket az eseményeket a megfelelő perspektívában tegye közzé, hogy Isten Igéje jó híreit bejelentsék. A második eljövetele előzte megváltó Krisztus küldetését, ez volt a döntő él, vagy eszkatológikus, Isten ereje jelenség, vállalják, hogy megmentse a világot. Középpontban a tény, hogy „az utolsó dolog” - a jövőben visszatér a zsidó apokaliptikus hangulat, to- evangelizálás hajtott Jézust az „előzetes” munka. (Később Dodd lett hangsúlyozzák szándékozott Krisztus Isten ígéreteiben - a megtestesült meghatározó értelme és célja az emberi lét, a végén az emberiség történetében találkozik Istennel Krisztusban.) I.Ieremias, sokat köszönhetek Dodd, úgy gondolta, hogy Krisztus példázatában - ez eszkatológia „a folyamat végrehajtása ”. azt hirdetik, hogy teljesülnek az ígéretek, és bátorítják a hallgatókat, hogy értékeljék Krisztus személyét és küldetését.
Dodd tanítványa, J.A.T. Robinson úgy értelmezi a Second Coming nem egy jövőbeli esemény, hanem egy mítosz, vagy egy szimbólum, amely Krisztus eljön a szerelem és a hatalom, és felfedi a jelei az ő jelenléte és keresztszülők szenved. Az ítélet napja minden nap történik. Robinson tagadja, hogy Jézus arról beszélt, hogy visszatér a mennyből a földre. Ő kijelentések félreértették - válaszul a főpap (Márk 14:62) beszélt, a megigazulás és a bűn büntetése. A "mostantól kezdve" kifejezés (Lk 22:69, Mt 26:64) - Igaz szavait. Az embernek Fia, amelyet a földi udvar elítél, igazságos lesz Isten ítéletében; "mostantól" Az ő ítélete és megváltása ugyanolyan elkerülhetetlen, mint az igazolás.
G. Florovszkij után Robinson az eskatológiáról beszél, amely Krisztus halálának és feltámadásának kezdete után kezdődik. Ez az eskatológia új korszakot nyitott az Isten országának teremtésében, Isten abbahagyása után, az Isten megváltó terve véget ér. Robinson felhívja Krisztus szolgálatát "az eszkatológia előfutára", mivel ebben a szolgálatban láthatóan jelen vannak a következő század jelei.
A következtetés. Jézus az ÓSZ nyelvét beszéli, de új jelentést tesz benne. Valószínűleg rámutatott arra, hogy eljött a földre, a keresztben, meg kell dicsőíteni és megosztani a dicsőséget az Ő Igéjével feltámadt népével. A teljesített ígéreteket "a dicsőség reményének" nevezik - ez a remény, hogy népének csatlakozik a feltámadt Úr dicsőségéhez. Jelenléte támogatja a "dicsőség reményét" (Kol 1:27), és ezt a reményt a Lélek lepecsételte (Ef 1: 13-14, 18-21).
Van egy bizonyos feszültség a "már" és a "még mindig" nem teljesített ígéret között, de egymáshoz szükségesek. János Apostol azt mondja, hogy a bárány megöletett legyőzte (Jel 5: 5), de a megtorlás és az ítélet jönnek a jövőben (Jelenések 22:12). Ha Jézus most „koronás dicsőséggel és tisztességgel”, ez azt jelenti, hogy Isten valóban „mindent lába alá” (Zsidók 2: 8-9). Tanítványai már részt vesznek az Ő feltámadt élet, és azok, akik elutasítják Őt, „uzheosuzhden” (János 3:18). Izchetvertogo evangélium világos, hogy az ítélet e világ egybeesett a szenvedély a megtestesült Ige (Jn 0:31), és végre a jövőben feltámadása kárhoztatása és a feltámadás az élet (Jn 5,29).
A bibliai exegézis alaposan megvitatott kérdései, mint pl. Kronológia a második eljövetel, és a „nagy nyomorúság” (Mk 13:19), a kép a „bűn embere” a 2Thessz 2: 3-8, vagy az ezeréves királyság Krisztus Jelenések 20, képviseli a kisebb mellett a központi problémát, H. -S eskatológiai tanítás. Az NT eskatológiája jól tagolódik az 1 Timben: Krisztus a remény (1: 1).
EE Bruce (AK) Irodalomjegyzék: G.R. Beasiey-Murray, 7-es. és a jövő és Isten eljövetele; R. H. Charles, /! A jövő életének tanításának kritikai története; O. Cullmann, Krisztus és idő; C.H.Dodd, A Királyság példázatai, Apostoli prédikálás és fejleményei, Krisztus eljövetele; J. E. Fison, A keresztény remény; T. F. Glasson, A második adventum; J. Jereraias, Jézus példabeszédei; W. G. Kummel, ígéret és teljesítés; G. E. Ladd, A jövő jelenléte; R. Otto, Isten országa és az Emberfia; H. Ridderbos, A Királyság eljövetele; J. A. T. Robinson, a végén, Isten. és Jézus és az Ő eljövetele; A. Schweitzer, a történelmi Jézus küldetése; E. F. Sutcliffe, a FROM és a jövő élet; G. Vos, A pálos eszkatológia.
Lásd még: Apocalypse; Krisztus második eljövetele; nyomorúság; Krisztus millenniumi királysága a Földön (nézetei); Az egyház csodálata; század Ez a kor, az elkövetkező kor; Isten Országa, Mennyország Országa, Krisztus Királysága; Krisztus napja, Isten, Uram; Az utolsó nap, a napok; Bíróság, elítélés; A bíróság; A nemzetek tárgyalása; Izrael és a prófécia.