Charta és szerzetesi tevékenységek - cikkek a főoldalról
Alaverdi Metropolitan David
... Továbbra is élen jár a lelki harc, a mai szerzetes fenntartásáért felelős a szellem a hadsereg Krisztus - a szellem szerzetesség, amit kapott, a elődeink isten-hordozó a szerzetesi szabályok, rendeletek és törvények épülésére. Az ókorban négy szerzetesi rendelet született. Ezek a St. Pachomia, St. Basil the Great, pr. John Cassian, St. Benedict. A Helyi Egyházakban is tárolják a monasztikus törvényeket, amelyek nagy jelentőséggel bírnak számukra, mivel egy adott országban alkotják a szerzetesi hagyományokat.
„Red valóban jó és a szerzetesi élet - piros igaz és a jó, ha ez összhangban szabályokat és törvényeket, hogy tegye a feje és alapítói Nagyezsda Tanított a Szentlélek.” Szent Edward-i Theodore
Hadd kezdjem el a beszédemet előttem emlékezetem a lelki életem kezdetén. Nem kezdődött a családban, az iskolai vagy főiskolai években, de ez akkor kezdődött, amikor restaurátor-építészként dolgoztam egy múzeum megőrzésében. Ez a múzeum megőrizte 1984-ben a 6. század nagy aszkéta Lavra, a Gareja-sivatagban a Dávid Monk Garedjeli.
"Nem választottál engem, hanem választottam és felállítottam, hogy gyermeket fogtok" (Jn 15:16). Isten szentségessége nagy kegyelmével megkezdett vezetni az üdvösségre azokon az ösvényeken, amelyek csak az Ő felé vezetnek!
Ezekben az években a pátriárka tervezte az evangélium újragondolását pergamenre, díszítik őt miniatúrákkal és értékes fizetéssel. És Őrségként mutatkoztam be, mint egy fiatalember, aki önmagának átírta az evangéliumot. Tehát személyes ismeretségem a Patriarchal történt. Együtt a evangélium áldásait, hogy készítsen az elrendezés a Grand, nekem adta a zsoltárok az starogruzinskom és áldott tanulni imádkozni ebben a könyvben, és tanítani starogruzinsky egyházi nyelvet. Ne legyen túl elragadta emlékek, és lépni a tárgya a jelentés, azt mondanám, hogy körülbelül négy évvel azután, hogy az ülésen a pátriárka lettem az első, és csak utána a szerzetes visszatért a kebelére a Szent kolostor. David Garedie.
Előttem volt egy kis probléma: a szerzetes, hogy kövesse a nagy egyházatyák, vezetett a Szentlélek, és hagyott minket az értékes hagyomány az Egyház a megváltás lelkünk. Nekem kellett charteret állítanom - nem könnyű, de megvalósítható, figyelembe véve életem körülményeit a Gareja-sivatagban. Az áldás, alapján szerzetesi élet tettem rangot ami hozzá: „annak, hogy engem kezdeni, és ha valaki tartja megfelelőnek, nem elítélni, mivel nem tudta, és nem tudom, hogy él, és hogy a gondolat, hogy a nyomor , akkor azt írta, nem az örökkévalóságra, hanem erre az időre, és ki fogja a legjobban az Isten akaratát felvenni. "
Valóban, az svt. Ignác (Bryanchaninov), "a szerzetesség Isten létrehozása, egyáltalán nem emberi" [1]. Isten kegyelme vezetett sokan szívesen lelki tavasz kolostorokban elpusztult ateizmus; de mivel a gyökerek - a szerzetesi gyökerei az ókorban és telített örök Isten Igéje, a szent evangélium - vagyunk, és lesz, amíg a szélsőséges nem megalázkodni a világ a kereszténység, ennek eredményeként, és akkor ér véget, az élet a világ [1].
Folytatva, hogy élen jár a szellemi harc, a mai szerzetes fenntartásáért felelős a szellem a hadsereg Krisztus - a szellem szerzetesség, amit kapott, a elődeink isten-hordozó a szerzetesi szabályok, rendeletek és törvények épülésére.
Az ókorban négy szerzetesi rendelet született. Ezek a St. Pachomia, St. Basil the Great, pr. John Cassian, St. Benedict. A Helyi Egyházakban is tárolják a monasztikus törvényeket, amelyek nagy jelentőséggel bírnak számukra, mivel egy adott országban alkotják a szerzetesi hagyományokat.
A grúz egyház történetében a Gareja-sivatag kolostorai és a Szent János Gregory Khandzteli, a IX. Század tiszteletes atyja. Garedjiyskaya sivatag - "ez a szerzetesek királysága" [2] - a VI. David Garedzheli, a tizenhárom aszír atyja, aki Grúziába jött, pr. John Zedazneli. A tudományos irodalomban a Lavrus pr. Dávid, amely tizenkét nagy kolostort egyesít, számos ünnepséget és remete barlangot grúz Thebaidnak neveznek. Egy monostor komplexum, amely a Szent János Gregory Khandzteli Dél-Georgiaban, a grúz Sinai-nak nevezik [3]. Ezek a nevek önmagukért beszélnek, mivel a skála az építőiparban a kolostor és a szellem az alapítók és a lakosság a szent kolostorokat. Írásban nem tartják fenn az alapszabályukat, de ismeretes, hogy a St. John Zedazneli a Szent János tanítványa volt. Divnogortsa Simeon, akit „a nap a keleti”, és az asszír apák hozott Georgia hagyomány a Fekete-sivatag, a csodálatos hegyek Antiókhiába. Ami a St. Grigory Khandzteli, a kolostorainak rangja, megragadta a Lavra kolostor liturgikus alapszabályát. Sawa a megszentelt ember. Az írás az ősi grúz szerzetesi szabályok ránk: a charter Petritsoni (jelenleg Bochkovsky) kolostor XI században (1084), a kolostor alapító által Gregory Bakuriani (Georgia jámbor nemes, kiemelkedő katonai figura, a nagy belföldi nyugati részén, a Bizánci Birodalom) charter Shio-Mgvime kolostor XII században (1123), amely neki nagy grúz király, Szent David az építő, és a jogszabály a barlang kolostor Wani, nyúlik az elején a XIII században (1204-1234 gg.) [4].
Minden a régi alapszabály, amely megjelent különböző időpontokban és különböző helyeken, azonos feltételek mellett és azonos feltételek mellett közvetíteni pontosan ugyanebben a szellemben a szerzetesség, amely elvezet minket a forrása a inochestvovaniya - Magát mi Urunk Jézus Krisztus. [5]
Milyen nagy őseink adtak nekünk, és milyen viszonyban vannak a mai szerzetesek velük? A monasztikusok belső munkája a charta tárgyát képezi? Vajon a szerzetes szigorúan érvényesítené a kolostorban kialakított rendet a lelki életben való tökéletességre?
Ha ezekre a kérdésekre szeretnénk válaszolni, emlékezzünk arra, amit a fent felsorolt ősi szerzetesrendek tanítanak nekünk.
A charter ésszerűsége a lélek hangulatától és a szabályt meghatározó személyiségtől függ. Így volt a nagy atyáink esetében, akik hagytak bennünket az ősi törvények. Először is megjegyezzük, hogy szorosan kapcsolódnak a fordítóik életéhez. Figyelembe véve az ősi alapszabályokat, figyelembe kell vennünk e nagy asztvák és a szerzetesi tanárok életkörülményeit. Bennük a szabályokat elhalasztják, amelyek kialakulásával bemutatták az élet eseteit. Az alapszabály bizonyos kiegészítése annak tudható be, hogy ezek a szent atyák figyelembe vették a testvérek életének körülményeit [5].
Általában az összes ősi szerzetesi oklevelekben továbbítja adatait külső életben, és megtudja, a belsejében különböző megnyilvánulási formái, adja meg a sorrendet a kolostor, mivel a szabályok belépés a kolostor és a képzés kezdőknek, vallásos viselkedés azt jelzi, bűnbánat - intézkedések korrekció és intés. Az alapszabályok előírják az imádságrendet - az éjjeli és napi imák és a zsoltárok rendjét.
Jelentésünkben lehetetlen legalább egy monasztikus törvény minden pontját megvizsgálni, ezért csak néhányat érintsünk meg. Tiszteletes mi atyáink mondják, hogy a kezdőket, mert a kezdőknek lehet tekinteni, mint egy szerzetes, aki még nem kezdeményezett. Tiszteletreméltó. John Climacus azt tanácsolja, hogy alaposan fontolja meg, hogy továbbra is a kezdeti szabályokkal maradunk-e, jóllehet hosszú ideig tanulunk. Alphabet szerzetesi élet hív engedelmesség és vallomás gondolatokat böjt, virrasztásaik, csend, a bátorság, a munka, a szelídség, a hit, az egyszerűség, a megvetés, a gyűlölet ártatlan szülők, a testvéri szeretet. [6]
Ki tudja figyelmen kívül hagyni az ábécét a tudomány és a művészet tudománya? És a lelki hadviselés "a tudomány tudománya és a művészetek művészete".
A szerzetesség angyali kép. Az engedelmeskedett angyalok démonokká váltak [2]. Az egyház atyái tanítják az engedelmesség méltóságát, amely az erények közötti elsőbbséget viseli. "Nem engedelmeskedik az embernek, sokakat nyújt be - és végül továbbra is engedetlen" - tanította az idősebb Joseph Hesychast. Annak érdekében, hogy sok eszközt meghódítson, hogy egy rabszolgasor szenvedély maradjon.
A sz. John Cassian, találkozunk azzal az utasítással, amelyet Abba Pinoufius csak a kolostorban fogadott St. John jelenlétében. John Cassian. - Tudja - mondta -, hogy hány napot vártak a kapun kívül, végre végre elfogadtad a kolostort. Először is, meg kell értened ennek a nehézségnek az okait. Mert az élet, amelyben a kívánt elindítani, sok hasznos lehet, ha urazumevshi azt következetesen és milyen munkát kell eljárni, hogy Krisztus „[5].
Ma, a mi kolostorokban alig érzem szerzetesek állt a kapuban a kolostor, talán éppen azért, mert az a tény, hogy nagyon kevés ember élte volna túl; de nem lehet figyelmen kívül hagyni a tanítás szent atyák, aki eljött a kolostorba kell felfogni, mi vette, hogy összhangban legyenek a lelki élet, a munka csak egy Christ - a Megváltó lelkünk!
Csak az, aki ezt megérti, az Istennel való félelemmel áldozhatja meg a szerzetesi életét. "De sikerül hinni az isteni félelmedben a felvonulásod alján" - Szentpétervár utasít bennünket. Isaac a szíriai [7].
Miután megkezdte a szerzetesi életet az Istentől való félelemmel, nem hagyhatja figyelmen kívül a kolostor chartáját. Mindannyiunknak választania kell az utat, amely megalázza a szellemet. Az újonnan kihívás a saját vágy, hogy élni fog azok által kiválasztott kolostor, a charter és azokat a megbízásokat, amelyek minden szempontból megfelelnek a monostorban. Vetjük alá magukat a mindennapi érdekében a kolostor, megtudjuk, hogy kérjük Istent, hogy vigyázzon a restség és a testi fogyatékosság nem vált szellemi gondatlanság és gondatlanság, ami a szavak St. Simeon az új teológus, ezután mentális dulaságot és gyávaságot idéz elő. Tekintettel az a napi érdekében kezdők segítségre van szüksége apát vagy apáca, hogy megtanulják, hogy következetes és arányos, hogy kényszerítse magát, miután a Megváltó szavait, „a mennyek országa már erőteljesen fejlődik, és erélyes emberek megragadják ő” (Mf.11: 12).
A Szent Atyák azt tanítják, hogy nehéz a fiatal nem kap külföldi és illetlen gondolatokat, de az elején aberráció látható elsősorban a lustaság Isten szolgálatára és az imádság. A helyes spirituális élethez a charta meghatározza az imádság, a munka és a pihenés idejét. . St. Paisius (Velichkovsky) azt mondta, hogy a szeretet a földi béke és élvezet, és így jött a kolostorba, - ez a tulajdonság az „öreg”, ad okot, hogy a lustaság, lustaság teremt semmittevés, semmittevés született csüggedt csüggedés test esik fogyatékosság, és érzések burjánzó, ahonnan jött ördögi machinációk, és belőlük felkelnek és erősített a szenvedélyek [8].
A szerzetesi rendeletek nemcsak követelmények, hanem védelem. Hogy „áldott benyújtása alapszabálya vallási élet” [9] és vetjük alá magukat a szabályokat jó szerzetesi életben, például úgy, hogy ne menjen be a cellába egymástól, hogy ne vegye, és nem alamizsnát adni, és egyáltalán nem csinál semmit áldása nélkül, vagy anélkül a tudás az idősebbek, szorgalmasan végezze szerzetesi engedelmesség, az idő, hogy jöjjön a szolgáltatás az étkezés - egy kezdő megtanulja megbékélni lelkiismeretével, nem hajlandó rossz szokások, megszerzése szerzetesi jellegű, és az engedelmesség, mint egy alapítvány építeni belső élet.
Amit az Úr által hívott lélek az imádság és a megbánás révén egyesíteni szeretne vele, anélkül lehetetlen, hogy a kolostor látszólag legelemibb szabályait is betartanák. Abba Dorofei figyelmeztet arra, hogy - az elhanyagolható kicsi miatt - rossz képességet szerezzünk [9].
A saját akarat elutasítása, az én "én" elveszíti a lelket az önzéstől, büszke és vidám állapottól - az alázat útjára. Saját "én" megaláztatásával azt mondja, hogy az, aki a kolostorba jött, nem szabad megengedni magának, hogy megváltoztasson valamit, ami előtte áll. "Ne próbálj meg semmit megváltoztatni az igazság szokásaiban és a saját öntudatodban, hogy megbotlázd a küzdelmet, és magadat, hogy összegyűjtsd a bűnöket." Az öntudat előkészíti ", hogy Krisztus szerint elmenjek az életből" - figyelmeztet St. Nagy bazsalikom [5] ...
A saját akaratának levágása, a mentor szavának alázatos engedelmessége, a lehető legrövidebb idő alatt a megmentéshez vezeti a kezdőt, az imádság ajándékát hozza, amelyet az engedelmeskedő szerzetesnek még csak nem is kell gondolnia.
A szabályok a jó élet, amelynek megjelenése énekelte Dávid király a zsoltáros: „Íme, milyen jó, és hogy a piros, de a sündisznó zhiti testvérek együtt” (Zsolt 132: 1) Segíts minket, hogy együtt éljenek, megalázza a gondolat, hogy együttérzés egymás lelki hadviselés hogy felmenjenek Krisztus szeretetébe.
A hostel-kolostorban a testvériség vagy testvérek életének alapja az a parancsolat: "Ön viseli a barátja terhét, és így teljesíti Krisztus törvényét" (Gal. 6: 2). Az Úr nagyon különbözőnek nevezett minket: a természet, a karakter, az oktatás, az oktatás, az életkor, néha az állampolgárság szerint. Viseljétek a nehézségeket egymásnak, segíts nekünk a bölcs rendben a kolostorban.
Szent Ignác (Bryanchaninov) azt mondja, hogy a szerzetesi élet egyik csodája az, hogy az emberek beleegyeznek abba, hogy veletek élnek, és nem azzal, hogy beleegyezik abba, hogy más emberekkel éljen [10].
Itt nem tudok segíteni, de felidézni az öregembert, Skhiarchimandrite Vitalyt (Sidorenko). Fiatalkorában, amikor Grúziában dolgozott az abhasi hegyek sivatagában, egy bizonyos szerzetes panaszkodott hozzá, hogy a testvére, akivel egy sejtben él, gúnyos. Vitaly atya azt mondta: "És mindenütt jó volt nekem." A szerzetes meglepődött és megkérdezte: "Magyarázd el nekem, mit jelentenek a szavai". Vitaly atya azt válaszolta: "Bárki is voltam, nem próbáltam meg velem emberekkel, de velem jó volt az emberek számára, és a szívemre helyezték, hogy megszüntessék az én akaratomat minden egyes ember előtt" [2].
A külső viselkedés szorosan összefügg az ember belső állapotával [9]. A szerzetesrend segít abban, hogy ismerjük magunkat. A Szent Evangélium tanítja nekünk, hogy a szeretet minden dolog mércéje. A "rend" átvétele nem válik barakkká, szeretettel kell rendelkeznie. Szerelem nélkül nincs értelme az alapszabályban. A szeretetet kereső kolostor képes lesz a törvény jobb betartására [10]. Azonban fontos, hogy a szerelem oka nem a büszkeség és hiúság, és így az önzés. Az erények, amelyeknek a koronája a szeretet, alázatos engedelmességgel kell kezdeni. "Tanulj, vallásos szerzetes, hűséges és jámborságító", az évszázadok mélyéből Szent St. fordul hozzánk. Basil a Nagy [5].
Célunk, hogy valódi egységbe lépünk Istennel a szenvedélyek megtisztításával, gyilkolással, ez az aszketizmus. Az alapszabály a hosszú és rövid szabályokban magában foglalja az aszkéta törvényeit és rendeleteit, akik az evangéliumi életet tanítják nekünk: "Legyen halott bűn, feszítsd meg Istennek" [5]. A kötelességre kötelezve kötelessége, hogy: "Bármit, ami hozzájárulhat a lélek megmentésének szándékához, félelemként kell figyelni, isteni parancsolatként" [5]. Így a szerzetesrend végrehajtása a szerzeteshez vezet az aszketizmushoz. Figyelembe véve az összes szerzetesi szabályzatot és szabályozást, alapköveket helyezünk a belső cselekvésre. A gondolatok kinyilatkoztatásával, a szíved meghallgatásával, a vigaszral és a szüntelen, szívből jövő imádsággal, amely a legfontosabb a szerzetesi életben, megváltoztatnunk kell és új emberré kell válnunk.
Holnap egyházunk ünnepli a szent Egyenlő apostol Nina napját. Istennek szent Anyja, ami egy csomó Iberia és a Szent Nina által küldött Istenanya az ő öröksége, hogy oktassák és erősíti a hitet, a grúz nép, a földi élet példáját hagyta ránk a szerzetesi életet. Az Úr lelkes szeretete és Nina szent lányának imája megváltoztatta az egész nép életét. Ez a fő monasztikus szabály, hogy imádkozni fogjon. "Ragaszkodj az Úrhoz, egy lélek van az Úrral" (1 Korinthus 6:17). Imák Szent Nina és az összes szentek, így segít, hogy kapcsolatba Istennel, aki illik a dicsőség mindörökkön örökké, és soha, ámen.
[5] Az ókori szerzetesi törvények, melyeket Theophanes püspök állított össze. M. 1892.
[8] A Monika Paisiy (Velichkovsky). Koronák vagy virágok gyönyörűek, röviden összefoglalva az Isteni Szentírásból.