Az etika, az erkölcs, az erkölcs, a fogalmak viszonya
A COVOLUTION ANTHROPOCENTRYMCONCEPCIÓJA
Tylitizmus uralma despotizmus ECOCENTRENCE BIOcentralizmus
Az ökológiai (környezeti) etika tárgya mindenekelőtt az ember és a természet viszonya. egyidejűleg feltételezve, és magatartásával kapcsolatos magatartása: az ellene való ellenzése a környezetbe vagy annak befogadásáért. A környezeti etika nem az egyén vagy akár egy társadalom etikája, amely a kultúra ökológiai imperatívjain alapul. Ez az emberi tevékenység egyetemes etikája. Érték-ideológiai alapja az "egocentrizmus" elutasítása és a "természetes" erők létezésének elismerése, amelyek "jóindulatúak" az ember számára. A "spiritualizálás" lehetővé teszi a természethez való erkölcsi és emberi hozzáállást.
A környezeti etika erkölcsi értelme, mint egyik alapítója, Aldo Leopold szerint. - megalakult az erkölcsi értékek és kritériumok körül két mag: egyfajta időben, egy lépéssel át a vonalon az emberi generáció bevonásával gondoskodik a természetes létfeltételeinek a jövő generációk, és egyfajta szeretet és az együttérzés a természet.
1. A jövőre vonatkozó relevancia számos olyan erkölcsi alapelvre, normára és értékeire épül, amelyeknek a jövő nemzedékek iránti kötelezettségvállalásunknak kell alapulniuk, amelyeknek joguk van a tisztességes élethez. Ez különösen:
a kronológiai objektivitás elve, amely tiltja az egyének érdekeinek figyelmen kívül hagyását ideiglenes, térbeli vagy ideológiai távolságuk miatt;
a "leszármazottak kötelessége" fogalma, amely előírja: az erkölcsi kötelességnek megfelelően végrehajtott cselekvés a legértékesebb minden lehetséges cselekvés;
a jövővel folytatott párbeszéd normái - imperativjai:
hogy el kell hagyni minden olyan tevékenységet, amely alááshatja a jövő generációinak létezését;
a leszármazottak felelősségének elsőbbsége az emberi egészséggel és a természeti környezet állapotával kapcsolatos döntések meghozatalában;
a jövő nemzedékek érdekeit sértő kár elfogadhatatlansága az élő emberek érdekében.
2. A természet iránti szeretet az emberi lélek belső reakciójaként hat a szépség szépségéért, a természet egészének harmóniájaként - ami a tudomány korlátain kívül marad. Az ilyen szeretet akkor lehetséges, ha egy személy nem rendelkezik az önerősítéssel, a természet meghódításával szomjúhozó szomjúsággal, és a lehető legnagyobb hasznot veheti tőle, hanem a természet megértéséig törekszik a vele való összefonódásig. A "természet szeretete" esetében szükség van arra, hogy a "nem emberi tantárgyat" az emberi tantalomnak megfelelő szerelmi forrásként ismerjék el. A probléma az, hogy ez a fajta szeretet legyen kölcsönös, és az ember és a természet közötti konfliktus jelenlegi helyzetében túl kevés oka van ahhoz, hogy számoljunk erre. Ezért a természet szeretetteljes teremtő hozzáállásának előfeltétele valósággá vált, az ember tökéletessége erkölcsi személyiségként.
Az ökológiai etika fő feladata ebben az összefüggésben világos és egyértelműen kifejeződő erkölcsi értékek létrehozása. Ugyanakkor az alapvető probléma a kérdés: vajon az ökotróp alapelvei a természetes integritás függetlenségének és belső értékének elismerésén alapulnak-e, vagy az értékük a személytől és szükségleteitől függ?
Az antropocentrizmus úgy véli, hogy minden biológiai fajot csak az egyén hasznosságának vagy hasznosságának szempontjából kell értékelni (utilitarizmus). A nem-antropocentrikus nézet a világ többdimenziósságából indul ki, amelynek minden egyes tárgya egyedülálló, és egy bizonyos értéket jelent - függetlenül attól, hogy az ember számára hasznos-e. Ezért egy személynek nincs joga arra, hogy a hasznosság és a célszerűség szempontjából meghatározza az adott faj értékének vagy élethez való jogának kérdését. Nem szabad megengedni a biológiai sokféleségben bekövetkező veszteségeket, ügyelve arra, hogy megőrizzék a természet minden típusát és tárgyát.
Sajnos a természetes rendszerek "belső értékének" elismerése ma még nem szükséges és elégséges feltétel az egyén természetével való kapcsolatához. De kizárólag az emberközpontú célok nem lehetnek továbbra is az emberiség környezetpolitikájának alapjai. Csak a természetes rendszerek értéke. alapján határozzák meg a széles körű „emberi” megközelítés (amely magában foglalja az esztétikai, erkölcsi, környezetvédelmi és egyéb tényezők), lehet az alapja a modern „morális és megértés” hozzáállás természet, ami viszont megköveteli radikális felülvizsgálatát hagyományos etikai elvek és szükségleteket, valamint az újabb .
A modern környezetvédelmi etika alapelvei és követelményei a következők:
Az embereknek a természetes tárgyakhoz való hozzáállásának meghatározása nem anyagi, gazdasági, jogi vagy adminisztratív követelmények, hanem erkölcsi normák és elvek alapján;
a "hagyományos" erkölcsi normák és elvek ökológiai megfogalmazása, különösen a természethez kapcsolódó kötelesség és lelkiismeret már ma "ökológiai adósság" és "környezeti lelkiismeret" formája;
olyan új erkölcsi értékek kialakulása, amelyek kizárják a hasznosság és a célszerűség "régi" elveit;
egy erkölcsi és környezeti felelősség kialakítása, amelynek kiterjedését ki kell terjeszteni a termelési és szakmai követelményekről a természeti erőforrások felhasználására;
az erkölcsi tudatosság fokozatos, összetett és hosszú távú átalakulása, amelyhez az erkölcsi és ökológiai nevelésnek és a megvilágosodásnak hozzá kell járulnia.
2. "Környezetterhelés" olyan elv, amely objektív követelményeket, "parancsokat" tartalmaz a tudományos és technológiai fejlődés eredményeinek felhasználásáért felelős személyeknek.
Azt javasolja: meg kell vizsgálni a biztonsági rés a természeti környezet, és nem haladja meg a „végső erőt”, hogy ásni a lényege a benne rejlő bonyolult összefüggések, nem ellentétes a természet törvényeivel, hogy ne okozzon visszafordíthatatlan folyamatokat.
Az "élet tiszteletének" elve a személyiség elve, amely csak az A. Schweitzer-féle képlet alapján képes egyedül választani: "Életet akarok élni ... az élet között, amely élni akar."
Ez az elv megköveteli, hogy „kezelt tisztelettel minden emberi lény, és tisztelem őt, mint a saját életét ... megmaradástokért, hogy mozgassa előre, hogy az élet a fejlődő a legmagasabb szinten - ez azt jelenti, hogy nem jó ...; hogy elpusztítsák az életet, zavarják az életet, elnyomják a fejlődő életet ... azt jelenti, hogy a gonoszokat megteszik. Ez szükséges, abszolút alapelve az erkölcs ... Ezért félelem etikai élet magában foglalja az összes, hogy lehet jelöljük szeretet, áldozat, az együttérzés, társaság öröm és a vágy ... Valóban, a morális ember csak akkor engedelmeskedik belső késztetést, hogy segítsen minden az élet, amelyhez segíthet, és visszatartja az életet bármilyen kárért. " Ezzel a megközelítéssel egy igazán erkölcsi ember tapasztalja azt a késztetést, hogy egyenlő tiszteletet tanúsítson mind a saját akaratát, mind az életét illetően, és bármely máshoz képest. Csak egy ilyen hozzáállás lehet az ember és a természet közötti egyenlő párbeszéd alapja.
4. Az ember és a természet közötti szubjektum-kapcsolatok elve, amely megszünteti a hagyományos kapcsolatokat, amelyekben a természet egy alapvetően eltérő, az ilyen párbeszéd kialakításához szükséges objektumnak tűnik. Az etikai és módszertani elve alapján támogatja a hangsúly az emberi interakció a világ természeti jelenségek, mint sInym alá, függetlenül attól, hogy van valójában Néha ez tudatos alany, és attól, hogy valaki hisz a valóság az ő létezését. A társ-természeti és természetfeletti egyéb "erkölcsi szubjektumának" elfogadása számos kérdéseket vet fel:
nem lehetséges-e az "erkölcsi-szubjektív" mással szemben egy bizonyos szabályrendszert javasolni az emberekkel fenntartott kapcsolatokra vonatkozóan, és irányítani fogja őket?
hogy egy személy jogosult elvárni a nravosubektnogoInogo (bioszféra, a technoszféra, és így cosmosphere. d.) a humánus bánásmód magát, ha ő veszi rá az akció elvének humanizmus? Vajon "megfelel-e" azzal a követelménysel, hogy "Ne tegyen kárt az embernek" - legalábbis olyan cselekvésekre adott válaszként, amelyek nem ártanak neki?
emberrel szemben, hogy alkalmazza a humanizmus elvét egy közös természetű vagy természetfeletti máshoz? Nem fogja-e a természetes rendszerek értékének emelkedését az emberi élet értékének szintjére átalakítani, és ez utóbbiak szintjének csökkentését jelenti?
Ha nem hozza gonosz embereket az emberi viselkedésükre válaszul, nincs értelme bizonyos erkölcsi követelményeket terjeszteni az Egyetemre?
ebben az összefüggésben jogszerű felvetni az "erkölcsi nevelés" kérdését, és javítani nemcsak az "emberi", hanem az egyéb, a természeti világot is?
Egy ember szabadságát, erkölcsi és ökológiai felelősségét a természetével való kölcsönhatásban az a meghatározza, hogy milyen mértékben értette meg a szociokulturális törvényeket és az esetleges mesterkedést és "manipulációt". Az ökológiai szabadság fogalma feltételezi az egyén lehetőségeit, képességét és erkölcsi felkészültségét arra, hogy az ökológiai kultúrájának mértékével összhangban cselekszik és viszonyuljon az élőhely természeti környezetéhez. Így a környezeti szabadságot az erkölcsi és környezeti felelősség határozza meg, amelyet úgy lehet tekinteni, mint egy személy tudatossága a környezeti tevékenységek szükségességéről, amelynek célja, hogy figyelembe vegye a társadalom és a természet együttes fejlődésének elvét és az interakció további harmonizációját. Ebben az értelemben az erkölcsi és környezeti felelősség a történelmi felelősség mértéke is. mert jellemzi a döntések elfogadását, amelyek végrehajtása a történelmi folyamat egészének alapvető fontosságú. Az erkölcsi és környezeti felelősség egyik formája az embereknek a természethez fűződő adóssága, amelyet Kant az ember közvetett adósságaként tartott magának és más embereknek.
Az erkölcsi és környezeti felelősség a következő főbb következtetéseken alapul:
- át kell térni egy "túlsúly modelljéről" az ember és a természet közötti "együttélés modelljére", ami azt sugallja, hogy stabil egyensúly alakul ki jelenlegi létünk és az ökoszisztéma múltja között;
- a környezetvédelem új koncepciójának magában kell foglalnia a környezet és a "kisebb testvéreink" védelmét, nem annyira egy személy, mint egy személy számára;
- meg kell tanulnunk, hogyan kell kezelni a bennünk lévő "állatot", amelyre magunknak olyan tulajdonságokat kell kifejlesztenünk, mint az önkorlátozás, a felelősség, a becsületesség, az igazságosság; erősítsék meg az olyan értékekben rejlő hiteket, mint a szeretet, az altruizmus, a kölcsönös segítségnyújtás, az emberi jogok és egy másik élet joga;
- Törekednünk kell a konfliktusok kiegyensúlyozására és a gazdaság és a termelés összeegyeztetésére a környezet és az erkölcsi kritériumok értékelésekor.