A nap témája az, amit az égi első övezet, a kijevi zsidó közösség imád
Három esetben "tefilah" (imádság) íródott és magyarázható: Moshe-rel, Dáviddal és a "Szegényekkel" kapcsolatban.
- "Tefillah le Moshe ex isa eloim ..." - (Tehilim 90: 1) - (Moshe imája isteni személy). Nincs ilyen ima más embereknek.
- "Tefillah le David" ... (Tehilim 86: 1) - (Dávid imája). Nincs ilyen imádság egy másik király számára
- "Tefillah le ani" ... (Tehilim 102: 1) - (A szegény imája).
A kérdés a Zohar aKodesh könyve: melyik a három imádat közül a legfontosabb? És válaszok - a szegények imája! Ez az ima sokkal fontosabb, mint Mózes imája, ami fontosabb, mint Dávid imája.
És fontosabb, mint minden imádság a világon! Miért?
Bednyak szíve megszakadt. És meg van írva: "A Mindenható közel van a törött szívekhez."
A szegény ember mindig azt állítja, hogy a Mindenható, hogyan veszekedik vele, és a Mindenható hallja és hallja a szavait.
Erről az írásról van szó: "Bedney imája, amikor" becsomagol ". Miért van írva a "yaat" (lezárások), nem (felcsomagolva)?
Ennek az az oka, hogy a "yata" szó azt jelenti, hogy "visszatart". Mivel minden imádság csak akkor fogadható el, ha Bednyak imája belép, minden más imádságot megfoszt.
És minden mennyei hadsereg megkérdezi egymást: mit tesz Isten, hol irányulnak az erőfeszítései?
Megválaszolják: nagy lelkesedéssel csatlakozik az edényeihez, vagyis a törött szívvel rendelkező emberekhez.
Senki sem tudja, hogy mi történik ima közben szegény ember: ő perturbáció, arról, hogy hogyan ömlött könnyek előtt a szent király - és ez a szegény ember a vágy, hogy egyesítse a Mindenható.
És a Mindenható szenvedélyes vágya, hogy elfogadja ezeket a könnyeket, és elárulja Őt. És ez az imádság, amely késlekedik, ami miatt a világ minden imája késő.
Mondta a Mindenható. "Várjon az imádság többi része, és ez az imádság emelkedni fog hozzám!" Nincs szükség arra, hogy a bírák megítélhessenek köztünk, hadd mutassák be személyesen az állításomat velem - magán velem lesz.
És a szegény zavar előtt jelenik meg a Mindenható az ő imája, önmagában, ahogy meg van írva: „Hashem velifney yishpoh Shiho” - (és mielőtt Gd istállót imáját).
Moshe imádkozott, és ezen az imádság alatt több napig maradt - Bednyak imája miatt.
David látta, hogy minden Windows és minden Mennyei kapu készen áll arra, hogy felfedje magát a Szegény imája előtt.
És láttam, hogy a Mindenható hallgatta Bednyak imáját többet, mint minden imádságra a világon.
Amikor Dávid ezt észrevette, szegénynek és boldogtalannak ábrázolta magát, levette a királyi ruháját, leült a földre, mint egy koldus, és imádkozott:
"Dávid imája: hajtsátok a Mindenhatót, füledet, válaszoljatok" (Theilim 86: 1)
Milyen alapon? - Mert szegény és boldogtalan vagyok.
Mondta a Mindenható: "Dávid, te nem vagy király, és nem uralkodsz erõs királyok fölött? Hogyan képzelheti el a szegényeket és a boldogtalanokat?
Dávid azonnal elfordította az imát egy másik irányba: "Vigyázz a lelkemre, mert Hasid vagyok."
Dávid magában foglalta az összes lépést: mind a szegényeket, mind a hasist. Dávid magas pozíciója ellenére nap mint nap zsidó nőket vett igénybe, akik kétségeket kívánnak szedni a kóserektől a férje iránt.
Ezért Dávidot Hassidnak hívták.
Dávidnak jogában állt szegény embernek nevezni magát, mert tudta, milyen kevés erővel rendelkezünk a Teremtő nagyságához képest.
Az a személy, aki ezt nem veszi észre, szenvedélytelenséget szenved, ezért az imája nem fogja elérni a "szegény ember imádságát".
Rabbi Shimon Bar Yochai azt tanítja: "Aki elégedett a helyzetével és nem ad eleget a Teremtőnek, hány baj van körülötte."
A Teremtőnek az a része, hogy kedves legyen a szegényeknek, mert - Eljön, hogy meglátja a törött edényeket.
Az erek megtörése során a szentségtöredékek tisztátalan erőkre (Klipot) esett át. Mindenféle örömet kapnak tőlük (tisztátalan erő), amely ezután átadja az embernek, és ez mindenféle bűncselekményhez járul hozzá: lopás, rablás, gyilkosság.
Mit jelent a szegények? Miért panasza kellemetlen?
Azt mondja: „Mi az én hibám, hogy engem ki a vágy, osztva az önzés, és e miatt van bennem egy rossz vágyak és gondolatok. És mindez jön hozzám csak azért jöttem elbontása után hajók - valójában nem volt az eredeti helyére, ahol volt egy vágy, hogy a Felső Fény a vágy irányítani magukat, ahelyett, hogy. És mert ez van, önzés, és én vagyok messze, egy szellemi és nem énbennem darab szentség, amelyben van egy erre irányuló szándékát a kedvéért a Teremtő. Szenvedek, mert az képtelen megközelíteni a szellemi és távol, mert az önzés és a gyűlölet mindezt, ott van a szívemben - ez az eredménye annak, amit tett velem is. Nem képes az erők, hogy változtassák meg a természet, amely tetted, de szeretnék tőled: ahogy létrehozta az önzés, amely az első az én természet, adj egy második természet - a vágy, hogy. És bizonyítékom van arra, hogy hibáztatnod kell, hogy nincs ereje ellenállni az egoizmusnak. "
Kiderül, hogy Bedny panasza, hogy nincs ereje ellenállni a lényegének, ha a Teremtő nem segít neki, igaz. Ennek jelentése, hogy a Teremtő szándékosan ad neki ezt az állapotot, tk. várja az igazak imáját; akik imádkoznak, hogy igazlelkűek legyenek.
És az a bosszúsága, hogy a Teremtő így teremtette meg, éppen, vagyis igaza van. Maga a Teremtő úgy tett, hogy többé nem várhat segítséget, kivéve a Teremtőt.
"A szegény imádsága" az, amikor egy személy a legrosszabb helyzetben van.
"Végül is vannak emberek alatta, mind a Tóra, mind a munkában, de nem érzik úgy az Igazságot, ahogy én látom a helyzetemet, így nem kell annyira, hogy segítettél nekik. Azonban látom az állapotomat, hogy semmi közöm sincs a lelkiséghez, minden olyan munkám után, amit tudtam. És amennyire tovább akarok menni, látom, hogy hátrafelé haladok.
A Zohar Kadosh könyvében azt mondják: a törvény olyan, hogy a teremtés nem szabadulhat ki nyíltan a Teremtőtől, mert ez árt, mert a teremtés úgy fogja tekinteni, hogy a Teremtő tökéletlen.
Vagyis abban az időben, amikor egy személy szenved, ugyanolyan mértékben tagadja a Teremtő adminisztrációját. Ezért, mielőtt megkapja a hatalmat felülről, meg kell adni a vágyat, és utána kérheti a következő szintet - a Dávid szintjét, amely Malchut Shamaim. Ezért a szegény imája minden más imát megtart, még mielőtt megkapja, amit kér, lehetetlen a következő lépés.
Ezután jön a második imádság - Dávid imája. ami a Malchut Shamaim szintje. Itt egy személy azt kéri, hogy higgyen a Teremtőnek, aki az egész világot irányítja, mert most már képes megérteni a Teremtőt, hogy csak javára szolgál, annak a ténynek köszönhetően, hogy már korrigált vágya van. Nem lehet megérteni a hitet, amely Malchut Shamaim volt, mielőtt elérte a tulajdonságok korrekcióját, azaz mindig egy személynek készen kell állnia arra, hogy adjon, ne fogadja el önmagát - különben nem engedheti meg, hogy felülről felemelkedjen a hit szintjére. És ez azt határozza meg, hogy a "szegények imája" késlelteti az összes többi imát.
A harmadik imádság Moshe imája. amely a Tóra szintje, és nem tudjuk elérni a Tóra szintjét, mielőtt elérte a hit szintjét, mert Nem tudod tanulmányozni a Tóra a pogányokat, mert azt mondják: "Ez a Tóra Moshe átadta az Izráel fiainak."
Azt mondják Zohar Kadosh: "Bor, az ember ujjongó szíve a Tóra bora, mert ez titok. És hogyan kell szorosan lezárni a bort, hogy ne legyen alkalmatlanná, így a Tóra titka eltömődni fog. És az összes titkait nem kapcsolódó, és azok számára, akik félnek tőle, mert a szint a Tóra utal, hogy a félelem a Teremtő „Ebből azt látjuk, hogy a szint ima Moshe -. Ez a szint a Tóra, ami a következő lépés után Malchutban sámán, aki hívott fél, és miért a Tórát átadta nevezetesen a félelmetes Teremtő.
Miért felel meg az első imádság a világban - Bednyak imája (102 zsoltár) - megfelel a kézi tefillinnek?
A kéz imája megelőzi a fej imáját, mert meg van írva: "És mint jel, kötözzétek meg a kezedre, és díszek lesznek a szeme fölött." A Zohar magyarázza: a kéz imája Malchut, a fej imája ZA.
A kéz imáját le kell fedni, mert meg van írva "és ismerős lesz téged a kezedben", és megmagyarázta, hogy "ismerős vagy másoknak nem ismerős". mert A Malchutot hitnek hívják, és ezért "neked" utal, mert el kell rejteni.
Az imádság elfogadásra kerül, még akkor is, ha a Kadosh Baruch bíróságok felháborodnak.
Mondja a bölcsek. ha valaki azt mondta lachon-ara-nak, és nem javította ki a teshwa-t, az imáit nem fogadják el 40 napig.
Ami a szegény embert illeti, még a bírósági felháborodás is elfogadott (ami lachon-ara). Ha valaki a szerencsétlenség okán beszél, akkor nem büntetik meg.
A szabály hangzik: "Ne ítéljen egy személyt azokért a dolgokért, amelyeket depresszióban mondott".
Tehát a következő séma van:
- 102 Zsoltár - "Bedlam imádság" az, amikor megkérjük Kadosh Barucht, hogy tanítsa meg nekünk a vágyat.
- 86 Zsoltár - "Dávid imája" az, amikor megkérjük Kadosh Baruchot, hogy hív minket a hit szintjére.
- 90 Zsoltár - "Moshe imája" az, amikor megkérjük Kadosh Baruchot, hogy tisztelj minket a Tóra szintjén.
(Zohar a Balakon, Sulamon, Zvi Nisanzonon)