Miért a szerbek Koszovót adják?
A modern szerbiai politikai folyamat továbbra is a fő téma köré szerveződik - Koszovó és Metófia sorsa. Meg van győződve arról, hogy ha Szerbia csatlakozik az EU-hoz, amely magában foglalja mind Koszovót, mind Albániát, akkor az új civil-politikai identitás megszünteti a problémát. Ugyanakkor az EU-ba belépő hatalomnak szabadulnia kell egy szégyentelen és politikailag halálos márkától - egy árulónak a szerb történelemhez és a szerb nemzethez. Ez így van. Koszovó és a szerb elit politikájának kulcsfontosságú szerepét Nikita Bondarev történész, a RISI Balkán Tanulmányok Központjának vezetője tükrözi.
Minden olyan kutató, aki a koszovói helyzetet tanulmányozza, már a kezdeti szakaszban a koszovói konfliktus és az őstörténete sokféle értelmezésével szembesül. A "historicizmus" fogalma gyakori a szerbek és az albánok között, és a szerbeknek van saját elképzelésük a régió történelméről, az albánoknak megvan a sajátjuk. A nemzetközi intézmények tisztán negatív képet alkotnak a válság ontológiájáról, az "azonnali történelem" fogalmán alapulva.
Egy másik változat szerint a „vulgáris historizmus” és a nyugati pragmatizmus vettük értelmezése Koszovó szent területet a szerbek „szerb Szentföld”, „szerb Jeruzsálem”.
A legtöbb lapidáriumban a szerb oldal "történelmi" érvei a következők: az albánok a hódítók, akik betörtek a szerb kultúra és államiság bölcsőjébe, azaz Koszovóba. Az albánok elhagyták a szerbeket, letelepedtek az őseredeti szerb területre, és végül elszakadtak a Szerbiától való szétválásról. Mindazonáltal Koszovó függetlenné válása Szerbiától közbülső cél, és a koszovói szeparatisták fő célja Albánia csatlakozása, ezáltal regionális szuperhatalom-hegemon létrehozása. Ez a álláspont teljesen tudományos érv, amely támogatja, különböző szerb és külföldi forrásokat említenek.
Az albán nép kialakulása a régió történelmének szerb látásmódja keretében az oszmán birodalom letelepítési politikájának következménye. A törökök Koszovó lakosságának nagy részét kivágták, a törökök bevándorlókkal kezdték el őket: Kis-Ázsiából - etnikai törökök; a Kaukázustól - a Cirkassians és a Lezgins; a Közel-Keletről - az arabok és más szemita népek; a modern albán Albánia távoli hegyvidéki területeitől - a szláv szláv autokontú Ilyrianok leszármazottai közül, akiknek nem volt bizánci kulturális befolyása. Mindezekből az összetevőkből, a szerb tudósok szerint az albán nemzet modern formájában Koszovó területén és az észak-alföldi szomszédos országban, a 15. század végén keletkezett. Ez a komplex és bonyolult etnogenesis a Balkán számára nem valami kivételes, például a bolgár származás nem kevésbé bonyolult.
Alakult ki, mint egy nemzet eredményeként a letelepítési politika az oszmán Törökország, albánok egy ideig nem okoz sok kellemetlenséget az őslakosok a régió, azaz a szerbek. De a végén a XIX században, az albánok úgy döntött, hogy végre tiszta szerbek Koszovó vilajet, és ezt a célt a koszovói város Prizren volt 1878-ban létrehozott úgynevezett „Liga Prizren”, amely kezdődik a történelem az egész modern albán állam. A égisze Isztambul albánok kihajtott a szerbek és a megsemmisült 1912-ig, amikor a végén az első balkáni háború, a koszovói része a „török öröklés” távozott Szerbiában. Hatalmas szerbek elleni akciók esetén az albánoknak várniuk kellett, de a nemzeti földön való összecsapások a 20-30-as években zajlottak.
A második világháború kitörése után Koszovó a pro-fasiszta Nagy-Albánia részévé vált. 1941 és 1945 között az albánok a szerb tudósok szerint egy helyi népirtást rendeztek a koszovói szerbek számára, több mint tízezer embert öltek meg, mintegy százezer elutasították. Az események serbi-centrikus változatának keretében a második világháború alatt a tartományból származó szerbek "száműzetés drámája" alatt áll, amely a mai sajnálatos helyzetüket Koszovóban alapozza.
A második világháború vége és a szocialista Jugoszlávia megteremtése után a koszovói szerb menekülteket megtiltották hazájukba való visszatérésükhöz, az albánok mindenfajta szabadságot kaptak. 1945-ben Koszovót autonóm régiónak nyilvánították, 1963-ban autonóm tartományként, 1974-ben a régió gyakorlatilag kiegyensúlyozott volt az unió köztársaságokkal. Ez egy összefoglaló a koszovói albán jelenlét történelmének a szerb történelmi paradigma keretein belül.
Az albánoknak megvan a saját, egyben etnocentrikus, a koszovói probléma megértése, amely a történelem reverzáló felfogásán és koszovói "elsőbbségi joguk" tudományos alapú megalapozásán alapul. A térség történelmének albán értelmezésében Koszovó őshonos lakossága, a szerbek pedig betolakodók.
Az albán történelmi koncepció szerint Koszovó őshonos lakossága, a szerbek pedig betolakodók.
A fő albán tézise az, hogy az ősei a élő albánok a Balkánon mindig, ellentétben a szlávok, akik eljöttek ide csak a VI században együtt a vizigótok és a hunok, elpusztítva mindent, ami az útjába. A támadók azonban hamar elfogadta a bennszülött lakosság a római-bizánci kultúra hordozói, amelyek ősei az albánok, akkor a kereszténységet, és felismerte a hatóság Konstantinápoly.
Alapvetően fontos, hogy a jóváhagyást az albán jogok koszovói az a tény, hogy a csata a koszovói albánok 1389 álltak egymás mellett a szerbek ellen a török hódítók. Csata után Koszovó amikor szakadt a gyilkos viszályok Szerbia szétesőben volt, fokozatosan átadja a területén az oszmánok vezetett az ellenállás a törökök fordult albán - George Kastrioti, vonult be a történelembe, mint Skanderbeg. Ha elkezdjük a koszovói albán fogalmát a történelem, ez a tény önmagában is elég lenne, hogy tagadják meg a szerb kísérletet bemutatni a török és albán szövetségesei és hasonló gondolkodású embereket.
A koszovói válság történetének albán és szerb víziójának főbb rendelkezéseinek egyszerű összehasonlítása a két elmélet legfontosabb ideológiai erőfeszítéseinek csodálatos egybeesését mutatja. A kiemelkedő orosz balkanista A.A. Ulunyan e tekintetben nem terjesztett elő a dolgozat a „Block szerkezete a nemzeti kérdés a Balkánon”, és külön kiemeli néhány ideológiai modulok sajátos ideológiai értelmezése a nemzeti történelem összes balkáni népek. Az államiság megszerzésének vagy a meglévő állam határainak kibővítésének szükségszerű ideológiai indoklása ugyancsak több blokkra vagy az összes balkáni néppel azonos pályára épül.
Ez a gondolat a „történelmi jog” (vélt vagy valós hovatartozását terület egy adott ember), az ötlet a „védelmi / örökség Return”, az ötlet a „gyűjtés földeket” emberi törzs, az ötlet az „egyenlőség különböző balkáni népek” (ebben az összefüggésben - a császári örökség kiegyenlítése, az összes nép jogai a termékeny földekhez és a tengerhez való hozzáférés). A célja és értelme minden ilyen egység - „társadalmi mozgósítás végrehajtását a geopolitikai elképzelések” és „megalakult a koncepció a nemzeti érdek és a nemzeti biztonság.”
A balkáni történelmi paradigmák nyugati értelmezésének kulcsa az "azonnali történelem", szó szerint "azonnali történelem" fogalma.
Nyilvánvaló, hogy Madeleine Albright, mert néhány tisztán személyes adottságok, hogy nem tartja megfelelőnek, hogy megvitassák, elfogadta a „instant történelem”, különösen, mint a jobb, hogy nem figyel az érveket az érintett felek, nem érdekli az eredetét a konfliktus, és vezetett pusztán az a jelenlegi pillanat saját megértése. De egyfajta kényeztetésnek is, amely lehetővé teszi számára, hogy nyíltan hazudjon, ha a beszélgetőpartner történelmi érvekhez folyamodik.
Az a felismerés, Koszovó függetlenségét, a főbb szereplők a nemzetközi politikában lehet tekinteni, mint egy logikus, természetes eredménye diadala „egy pillanat történetében” fogalmát, és logikusan következik belőle a „pragmatizmus”, az alapelveket, a nemzetközi biztonság és a józan ész.
A világméretű halálos tévedés - például Koszovó függetlenségének elismerése - elkerülhető lenne, ha a nemzetközi közösséget nem zárhatta volna el a földi komplex és kétértelmű történelemtől a téves "pillanat történelem" által. Sajnos Koszovó esetében a nyugati politika nem csak elfogult és elfogult, hanem egyre "pragmatikusabb", vagyis egyszerűbb.
„A kellemetlen igazság az, hogy - mondja Edward Luttwak -, hogy bár a háború a legnagyobb rossz, hogy van egy fontos pozitív minőség: a háború képes megoldani a politikai konfliktusokat, és olyan stabil békét. De ez az ő tulajdonát valósítható, vagy ha a hadviselő felek fogja tölteni minden a katonai és emberi tartalékai, vagy ha a felek egyike lesz képes nyerni döntő győzelmet. Sajnos, ma a kis országok, hogy elfogadja az ellenségeskedés megszüntetését ... Ez vezet az a tény, hogy minden alkalommal, amikor egy adott régióban, a háború kezdődik, akkor megszakad, és így nem hagyjuk, hogy lesz egy tartós béke. " További hangsúlyos anti-szerb gondolkodású tanár Edward Luttwak tükrözi, hogy sokkal olcsóbb és praktikusabb az Egyesült Államok nem fog belekeveredni magukat Koszovóban, és hogy az albánok, hogy ezt a szörnyű „intervencionalista szerb hadurak” Milosevic élén.
Így azt látjuk, hogy az ideológiai igazolása a megfelelő Koszovó útján „fordított historizmus” inherens mind szerbek és az albánok, összefüggésben a külpolitika egyszerűen nem fog működni; A szerb és az albán "historicizmus", összehasonlítva, leértékelik és félreértelmezik egymást. A logikai kimenete „holtpont historizmus” a nyugati diplomácia is „gyorsan oldódó történetek” koncepció „pragmatikus” (Albright) és a „neo-pragmatikus” (Edward Luttwak). Ugyanakkor, belső használatra (mint az egyik a szerbek és a között a koszovói albánok) „reverzibilis historizmus” továbbra is működik, mivel a mai napig a legerősebb mozgósítás tényező.
Hatalmas tragédia rezsim Szlobodan Milosevics éppen abban áll, hogy ő maga, kollégái és felesége Mira Markovic, aki nagy hatással volt a Milosevic, hogy a szerb hazafiak így ateisták.
És ezért elkerülhetetlenül túsza a „vulgáris historizmus” nem képes érzékelni és megérteni a szent fontosságát Koszovó fontosságát nemcsak Szerbiában, hanem a kereszténység egészét. Annál is inkább sajnálatos, hogy Milosevic Pavel (Sztoichevics) pátriárka uralkodása alatt a szerb ortodox egyház védője volt. Pátriárka Pavle magát egy csodálatos példája a valóban keresztény élet, az alázat és a bűnbánat, a szeretet és a megbocsátás, és ezzel egyidejűleg - a következetes harcot a megőrzése Koszovó kebelében az ortodox egyház.
„Anélkül, hogy értik a szent értékek ezeken a területeken teljesen elhanyagolható hatása Rambouillet tárgyalások és a megállapodások Oslóban aláírt, lesz még jelentéktelen és bizonytalan, és a jövő - kiszámíthatatlan ...” - fejezi be beszédét Bishop Jovan.
Jovan püspök példája azt bizonyítja, hogy a koszovói konfliktus szent érzékelésére való visszatérés nem lépést jelent vissza, ahogy néhány liberális publicista azt állítja, hanem előrelépést jelent. Ez többek között lehetőséget jelent arra, hogy a koszovói események lényegét olyan nagyszámú ember számára közvetítse, akik nem vesztették el a hitüket, hanem a nyugati antihistorikus propaganda által kábítószerrel és megtévesztéssel fordulnak elő.
Különösen a századra