A lélek tapasztalata a másik szellemének segítségével
A lélek saját lélek segítségével és egy másik személy lelke által - néha tudatosan, de leginkább - öntudatlanul kapja meg az élet tapasztalatait.
Amikor a lélek egy másik személy szellemén keresztül élvezi a tapasztalatot, ez nem csak egy megszállottság; éppen ellenkezőleg, egy másik személy szelleme is, aki szenvedélyes szellem segítségével tapasztalja meg a megszállottságot. A gondolatok olvasása, a másik érzéseinek ismerete, kellemes benyomások készítése önmagára - mindez egy lélek élménye, amelyet egy másik személy szellemének segítségével nyertünk.
Aztán vannak olyan álmok egy furcsa természetről, olyan gondolatokról, amelyek nem tartoznak hozzánk, és különböző érzelmek, amelyek ok nélkül érkeznek hozzánk. Ez nem más, mint a lélek által egy másik személy lelke által nyert tapasztalat. Tudatosan ez a tapasztalat nehéz megszerzésre kerül, bár gyakran öntudatlanul kapjuk. Az a személy, aki más ember szellemében tudatosan élvezheti a tapasztalatokat, megoldotta az élet egyik legnagyobb problémáját; ahhoz, hogy ezt megtehesse, törölnie kellene korlátozott egyéniségét a lelkétől. Ő már készen áll az útra a tökéletességre, mert idővel lelke lesz az összes lelke.
A Lélek tapasztalata az absztrakt segítségével
Mindaz, ami a tudat előtt manifesztálódik, nevezetesen a gondolatok és érzések, végül a cselekvés világában felszínre kerül, ahol cselekvéseknek nevezik őket. És azok, akik nem látják őket, néha fogalmuk sincs azokról a teljesen más formákról, amelyeket a külső megnyilvánulásukban vállalnak.
A szufi terminológiában ezt a tapasztalatot Anwar és Ansar nevezik. Bennük rejlik a prófécia titka. Az első tapasztalat a lélek fülei által érthető, úgymond, az első tapasztalat hallható, míg a második látható. És mégis, nem olyan egyértelmű a füléhez képest, mint a látás. A hallási élményt clairaudience-nak nevezik, és a látszatot tisztánlátásnak nevezik, csak azokat használják vissza, akik ezt a tapasztalatot hamis módon állítják.
III. FEJEZET. A SOUL SOKE
Utazás a célhoz
Az emberek különböző motivációkkal rendelkeznek a tudás megszerzéséhez. Egyesek megszerzik őket arra, hogy energiát, okkult vagy extraszenzorikus képességeket szerezzenek; néhányan inspirációra, néhányat a kíváncsiságért, hogy lássák-e, hogy van-e valami a fal mögött, ami az emberi érzékelés és a láthatatlan élet között áll.
Valójában ezeknek a spirituális motívumoknak egyike sem igaz a lelki fejlődés eléréséhez. Az élet ebben a világban hasonlítható az utazáshoz, és a lélek igazi vágya a cél elérése. A lélek az a pont, ahol az élet elkezdődik, és ahol véget ér; és minden vallás különböző időpontokban megtanította az embert a legkívánatosabbnak, ahogy könnyűvé és örömtelibbé tenné útját. Valaki lóháton menn Mekkába, valaki - tevén, és valaki gyalog jár. Mindenki tapasztalata és öröme különbözik, bár ugyanaz a cél. Tehát velünk van. Minden erényes és veszedelmes, okos és hülye, ami köztünk van, ugyanazt az utat követi és végül ugyanazt a célt érte el. A különbség az, hogy egyesek csukott szemmel mennek, mások nyitott szemmel; némelyik - elefántos, és némelyik - fáradt és kimerült - gyalog.
Ezért a misztikusok az élet mély oldalának tanulmányozásával és gyakorlásával igyekeznek enyhíteni az életút útját. Amir azt mondta: "Vigyázz, O utazók! Ezen az úton sok szép hely, de a rajta rablók tolvajok „valódi rablók és tolvajok -. Ez a mi szeretet és a kísértéseket, amelyek ellopják az életünk minden pillanatát, amely - egy felbecsülhetetlen értékű kiváltságot, s így minket mindenféle csalódás és a bánat, - és nem természetesek, és nem tartoznak hozzánk. Az út útja bennünk van, valamint a szemünk által látott hatalmas tér: nem lesz egy hüvelyk széles, de tükrözik a horizont mérföldét.
Ez a lélek igazi természete. Olyan széles. És van egy út, amely a testtől a lélekig vezet, az embertől az Istigig. Az a személy, aki a kapun ül, talán ezer évig ül, de soha nem közelít a célhoz. De aki elhagyja a kapukat és mögötte halad, a cél elérése - a koncentráció és a meditáció révén.
A szufi cél nem a hatalom, és nem az inspiráció, bár mindketten hozzáértek hozzá, ahogy haladnak előre. Az egyetlen cél az, hogy kövesse az utat, amíg el nem éri a végét. Nem fél, mennyi időt vehet igénybe, nem érdekli, hogy milyen áldozatot kell hoznia. Csak egy dolgot akar, legyen az Isten vagy cél, amelynek elérése tökéletesség lesz.
Bár valaki különböző emberek vágyait látja, végül is, ha gondosan tanulmányozza őket, akkor azt fogja találni, hogy mindannyian különböző utak, amelyek egy közös célhoz vezetnek. Amikor ezt megérti, a vádai, panaszaik és kísértetei azonnal eltűnnek. Egy ember azonban van egy természetes tendencia, hogy keresse meg a leggyorsabb és legegyszerűbb módja annak, hogy elérje a kívánt célokat, és a tendencia, hogy megosszák öröm, a boldogság és a kényelmet, hogy mások, és azt mondja a próféták mindnyájan és a reformerek, hogy segítsen az embereknek, az utat a cél. Azok, akik nyomon követik a lépéseiket, de felejtsék el ezt az erkölcsöt, vonzzák az embereket a gallérhoz, hogy kövessék őket, és ez a vallások degenerációjához vezet.
Krisztus azt mondta: "Sok ház van az én Atyám házában." A próféta azt mondta: "Minden léleknek megvan a saját vallása." És van egy mondás a szanszkritnél, hogy talán megtéveszti azokat, akik nem értik, de ugyanazt jelenti: "Hány lélek, annyi isten."
A szufi ezért soha nem érdekli, hogy melyik utat választja az ember - az iszlám vagy a kafir; Nem törődik azzal sem, hogy miként halad az ember - az igazlelkűség vagy a gonosz útján. Mivel minden út úgy tűnik neki, hogy a célhoz vezet, egy gyorsabb, egy másik - lassabb, egy - nehézséggel, a másik - könnyedén. De azok, akik követik őt önként, bízva a békesség érzésével, ők az ő rágcsái, és mormognak hívják; és nem feltétlenül ugyanazon az úton vezeti őket, amelyet maga választott, hanem a leginkább megfelelő útra.
Valójában a cél már ott van, ahol kezdődik az út. Ez az út maga, és hívják; ez a cél - elején és végén. Abszurd mondani: "Annyira elkényeztetek. „Vagy:” Hogyan is nem fejlődött a célállomás eléréséhez szükséges „vagy azt gondolni:” Hány életet van szükség, mielőtt kész vagyok, hogy jöjjön a cél. " A szufi mondja: „Ha megvan a bátorsága, és ha van értelme, megy előre. Ha most a földön vagy, a következő lépésed lesz a mennyország. " A Sufi azt gondolja: "A halandóságtól a halhatatlanságig olyan gyorsan és könnyedén fordulok el, mint az álmomban."
Mindenre kiterjedt tanulmány, amely mindenre rávilágít a látnokra, hogy ennek mindennek van valami célja. De ha valaki minden célt megkeresne, úgy tűnik, hogy nincs cél. Ez a határ az úgynevezett Wall of Smiles, ami azt jelenti, hogy az összes célokat az életben, hogy úgy tűnik, ebben a pillanatban annyira fontos, elhalványul, amint egy rájuk néz a magasból az úgynevezett Wall of Smiles.
De amennyire az élet célját vissza lehet mélyíteni, úgy tűnik, van egy végső cél, amely az élet minden szintjén működik, és a létezés különböző szintjein jelenik meg. Olyan, mintha a Tudó, akinek képes volt tudni, sötétben volt, valamit szeretett volna tanulni, és azért, hogy tanulhasson valamit, mindent megteremtett. Ismét a Teremtő vágya volt a teremtett hatalom; valamint materializálódott anyag a szellem, a részévé vált létrehozása volt, maga mögött hagyva a Teremtő az abszolút szellem, folyamatosan tudatos és éli életét a különféle csatornákon, tervezett vagy szándék nélkül neki.
Az, aki az utolsó teremtésén keresztül tud valamit, megérti és megtanul többet, mint bármely más tudáscsatorna, például madár, vadállat, féreg, mikroba, növény vagy kő. Ez az egyetlen Szellem, aki különböző csatornákon keresztül tapasztalatokat szerez, önmagát megtéveszti a különböző lények téveszméje miatt, és ez az a csalás, amelyet az egyéni ego-nak neveznek. Éppen ezért két dolgot tapasztal a téveszméjében: a fájdalom és az öröm. Az öröm egy tökéletesség tapasztalatából és a hiányából fakadó fájdalomtól. Mindaddig, amíg ennek a hibának a fátyla bezárja a szemét, tudja, de még mindig nem tudja; ez egy illúzió. Minden dolgot tapasztal, de még mindig zavaros. De végül, amikor a fátyol elvékonyodik, és elkezdi látni rajta, az első dolog, ami a fejében - ez lesz egy nagy meglepetés, majd lesz a tudás, az elért maximális hiúság, ami az élet célja.
Az egész életen átívelő és mindenre kiterjedő élet elosztja magát, amikor a megnyilvánulás felé mozdul el - ahogyan a fény elválasztja, amikor sugarait sugározza. És bár kezdetben nincs cél, bármely tevékenység és minden tevékenység, ha összeraknak, célt vagy célokat alkotnak. Más szavakkal elmondható, hogy a cél a tevékenység után megy, és nem azelőtt, és ha úgy tűnik, hogy korábban megjelent, akkor az az előző tevékenység eredménye. Például igaz, hogy a szemünk láthatóvá válik, de valójában azért van, mert a szemek látják, hogy a látás a szemek célja. Ez persze gyenge példa, mivel a cél semmibevétele nem követhető látható és érthető tárgyakkal; csak a dolgok elejére lehet visszavezetni.
Az összes megnyilvánulás eredménye az ismerete, úgy tűnik, ezért csak az ismeret lehet az egész teremtés célja. Ez nem a "miért" és a "hol" ismerete, amely lehet az élet célja, de ez a tudat, amely teljes megelégedést biztosít. A teremtménynek nincs egyetlen része, amely éhes. Annak tudatában, hogy a tudós soha nem tud szavakkal kifejezni, az örök elégedettség érzése van.
Ez a tudat a miszticizmusról szól, amit önmegvalósításnak neveznek; egyes vallási gondolkodású emberek, mint Isten tudatossága, és a filozófiai elme - mint kozmikus tudat. Ez a tudás önellátó, és azokban a pillanatokban, amikor a lélek a szem előtt tartja ezt a tudást, sem a fájdalom, sem a szenvedés, sem a gyengeség, sem a szomorúság, sem a halál nem érheti el. E tudás érdekében az egész világ létrejött, és ezzel a tudattal a földi lélek célja teljesülni fog.
A misztikus fogalom, hogy minden élet isteni fény, és az egész teremtés e fényből áll, amely Isten fénye, bizonyítékai vannak a teremtés minden formájában. A hegyekben és a sziklákban nincs szükség különálló és bukott kövekre. Ez azt mutatja, hogy az ásványi anyagok területén az élet együtt fejlődik. Az evolúció valami elkülönülhet a növényi birodalomban, és csakúgy, mint bármelyik fát lehet nevezni, akkor minden levél, virág és gyümölcs nevezhető egynek. A virág nevezhető egynek, a mellette levő fák és növények nevezhetők egynek, ágaknak és fűnek. A fejlesztés kollektív, de mégis valami különálló képet mutat.
Külön állnak az állatok és a madarak, de az egyéniség csak az emberekben található meg. Mindez megmutatja a fény természetét: vagyis attól a forrástól, ahonnan a nap sugara megy, - egymástól elválasztva egymástól elválasztva, ez egy kollektív fény; Mindegyik előrelépéssel osztja fel, míg végül különálló sugár formájában van.
A fénynek két tendenciája van: nyitni és távozni, ami hasonlítható a születéshez és a halálhoz. Továbbá hajlamos a kúposságra és a bõvítésre. Ez ugyanaz, mint az első tendencia, csak egy másik irányba. Az első mozog merőlegesen, a második pedig vízszintes irányba mozdul el, és ez pontosan az a gondolat, amelyet a kereszt jelképez.
Ezek a tendenciák minden formában, hosszúságában és szélességében láthatók. Van egy bizonyos idő az életben, amelyre a fiatalember magasra emelkedik; után ez a határ tovább fog nőni egy másik irányba Ezért a lélek - a kollektív fénypont, ami távol áll a többi pont és ápolási mindegyik sugár lehetővé teszi azt, hogy egyesül a kollektív fény és az élet.
A "lélek" szót különböző emberek használják, és különböző jelentéseik vannak, de a testtel való kommunikáció azt bizonyítja, hogy isteni. Ezért a lélek szufi koncepciója az, hogy ez az isteni rész az emberben. A szén vagy a fa által okozott tűz valójában része a napnak, ami benne van. És amikor a lélek tulajdonságai a személy szívében emelkednek és megnyilvánulnak, akkor azt bizonyítja, hogy az isteni rész felemelkedik benne, mint egy tűz lángja.
A lélek minden tárgyban, tárgyakban és lényekben van, de amikor lelkeként ismerik fel, akkor lélekké válik. Ez egy ilyen lélek beszélt perzsa szufi. „Isten aludt az ásványi birodalomban, szunyókált a növényvilágban, állatvilágban felébredt, és tudta, hogy ő maga személyesen” Ez a leírás a lélek, kezdve a megnyilvánulása egy és megnyilvánuló sokféleség.
Az ok, amiért egy személy nem látja a lelket, hogy ez a lélek mindent lát, és a léleknek meg kell osztódnia ahhoz, hogy látja magát, de nem lehet. Mivel a tudatosság úgy értendő, hogy tudatában van valaminek, és éppen úgy, ahogy az elme a dolgok tudásával érthető, akkor a lélek létezését csak az ember létezése igazolja. Az a rész, amely egy emberben létezik, vagy amely létezővé teszi, az a rész, amely látja, megért, észlel és felismeri mindent, mindamellett, hogy el van különítve, a lélek.
A lélek sorsával együtt az elme és a test azonnali élmény, ha összehasonlítjuk a lélek örök életével. A lélek, az elme és a test együtt olyan, mint a három utazók együtt járva. A különbség közöttük az, hogy az élet másik két életétől függ - ez a test; a másik az életétől függ - ez az agy, és a harmadik az életedben nem függ ettől, nem pedig a másikról - ez a lélek. Ezért van egy olyan lelki ember, aki megérti, hogy nem csak testként és lélekként, hanem testből és lélekből független lélekként is, örök életet ér el. Az élet tapasztalatának kedvéért azonban a külső lélek az elméből és az elmeből - a testen - függ.
Nincs olyan tárgy vagy lény, amelyiknek nincs lelke, de a "lélek" szót a közönséges nyelvben használják csak azoknak a lényeknek, amelyek tudatában vannak egyéni lényüknek. A lélek világos, az elme bútor, és a test a helyiség. A bútorok bárhol lehetnek, és a helyiség megfelelő hely; de a fény és a szoba és a bútorok haszontalanok; és az élet nem létezhet lélek nélkül.
Az elme a lélek által jön létre, de a lélek nem függ az elmétől; Ahogyan a testet az elme teremtette, de az elme az életében nem függ a testtől. A test életének életét nevezzük a földi életnek, az elme életének, amelyet halál utáni életnek nevezünk, és a lélek életének - az örök életnek. A testtel együtt élõ ember meghal a testtel; aki az elmével él, az elmével fog élni, de az elme halálával fog halni, és aki a lélekkel él, életben él és él örökké. Az, aki az egyénemmel él "én", annyit fog élni, mint az egyén "én" fog élni - itt és halála után; és aki Istennél él, Isten örök életét fogja élni. A Nanak-ban azt mondják, hogy a gabonát mentették az őrlőmalomtól, mivel a központban van. Tehát egy istentelen ember, aki Istennél él, megmenthető a halálból.