Nikolai Alexandrovich Berdyaev (nikolaj aleksandrovich berdjaev) - életrajz, idézetek
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
NA Berdyaev nemes családban született. Apja, Alexander Mikhailovich Berdyaev volt egy lovas tiszt, majd egy kijevi kerületi vezető a nemesség, később elnöke a bizottság a kijevi földterület bank, anya, Alina Sergeevna, Kudasheva hercegnő, anyja francia volt.
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Berdyaevet először otthon hozták fel, majd belépett a kijevi Cadet Corps 2. osztályába. A hatodik formában elhagyta a hadtestet, és elkezdett felkészülni az egyetemre való belépésre. "Aztán vágytam volt filozófiai tanárgá válni" [3]. 1894-ben, Berdyaev beiratkozott a Természettudományi Kar Kijev Egyetem, egy évvel később költözött a jogi osztály. 1897-ben letartóztatták, 1 hónap börtönbüntetéssel töltötték. 1899-ben három évig száműzték Vologdáig.
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
1913-ban egy antiszemória cikket írt, Athonit szerzetesek védelmében. Ezért elítélték Szibériába deportálásra, de az első világháború és a forradalom megakadályozta a büntetés végrehajtását.
Az ezt követő években, egészen kizárták a Szovjetunió 1922-ben Berdyaev írt számos cikket és több könyvet, amelyből később, az ő szavai, hogy igazán értékelni csak két - „The Meaning of kreativitás” és „értelmét történelem”; Részt vett számos kezdeményezés a kulturális élet, a Silver Age, először forog az irodalmi körökben Szentpétervár, akkor vesz részt a munkájában vallási és filozófiai Society Moszkvában. Az 1917-es forradalom után Berdyaev megalapította a "Szabadiskola a spirituális kultúra", amely három évig létezett (1919-1922) [4].
Élet a száműzetésben
N. Berdyaev és Mary Anya (Skobtsova), 1938
"Az elmúlt években némi változás történt pénzügyi helyzetünkben, örökséget szerzett, bár szerény volt, és egy pavilon tulajdonosa lett a kertben a Clamartban. Életemben először éltem már a száműzetésben és a saját házamban éltem, bár továbbra is szükségem volt rá, mindig nem volt elég. " Clamart hetente egyszer, hogy gondoskodjon a „vasárnapi” tea party, amely gyűjtött barátai és csodálói Berdyaev voltak tárgyalások és viták a különböző kérdéseket, és ahol „lehetett beszélni mindent, véleményeket a legtöbb ellentétes” [6].
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
"Katasztrofális korszakomban kellett élnem a hazám és az egész világ számára. Az egész világok összeomlottak a szemem előtt, és újak keletkeztek. Megfigyeltem az emberi sorsok rendkívüli viszontagságait. Láttam az emberek átalakulását, adaptációját és árulását, és talán ez volt a legnehezebb az életben. Az általam elszenvedett próbák közül hitet tettem abból, hogy a Magasabb Hatalom tartja meg, és nem engedte elpusztítani. Era, így tele események és változások tartják, hogy érdekes és jelentős, de ez a korszak a szenvedés és boldogtalan egyének, generációk. A történelem nem kíméli az emberi személyiséget, és nem is veszi észre. Túléltem három háborút, melyek közül kettő nevezhetjük a világ, a két oroszországi forradalom, kis és nagy, tapasztalt lelki reneszánsza a korai XX század, akkor az orosz kommunizmus, a válság a világ kultúrájának, a forradalom Németországban, az összeomlás Franciaország és a szakma a nyertesek, túléltem a száműzetés, és száműzetésem nincs vége. Szörnyű háborút szenvedtem Oroszország ellen. És még mindig nem tudom, mi fog történni a világ sokkjaival. A filozófus, túl sok esemény: én négyszer börtönben, kétszer a régi rendszer és kétszer az új, egy három éves száműzetése az északi, volt olyan folyamat, amely megfenyegetett állandó száműzetés Szibériába, kizárták a szülőföldjüket, és Valószínűleg véget fogok ébreszteni az életemnek. "[7]
Berdyaev 1948-ban halt meg Clamart házában egy szívtörés miatt. Két héttel halála előtt befejezte a "Szellem királysága és a császári királyság" című könyvet, és már tervet írt egy új könyvre, amelyet nem volt ideje írni [8].
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
A filozófia főbb rendelkezései A leginkább kifejeződő metafizikai könyvem: "Az eskatológiai metafizika tapasztalata". Filozófiám a szellem filozófiája. A szellem számomra a szabadság, a kreatív cselekedet, a személyiség, a szeretet kommunikációja. Megerősítem a szabadság elsőbbségét a létezésen. Létezés másodlagos, máris meghatározó, szükségszerű, már van egy tárgy. Talán néhány gondolat Duns Scotus, a legtöbb Böhme és Kant, részben Maine de Biran, és természetesen Dosztojevszkij, mint a metafizika azt hiszem a korábbi gondolatok, az ő filozófiája a szabadság. - önismeret, Ch. 11.
Száműzetése alatt a forradalmi tevékenység Berdyaev költözött marxizmus ( „Marx, azt hittem, egy zseni, és azt hiszem, most” - írta később a „self-felfedezés”), a filozófia az egyéniség és a szabadság szellemében vallásos egzisztencializmus és perszonalizmus.
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Munkáiban Berdyaev takarót, és összehasonlítja a világ filozófiai és vallási tanítások és irányokat görög, a buddhista és a hindu filozófia neoplatonizmus, gnoszticizmus, miszticizmus, szabadkőművesség, Space Art, antropozófia, teozófia, kabbala, és mások.
Berdyaev kulcsszerepet játszott a szabadságban és a kreativitásban (Freedom filozófiája és a kreativitás jelentése): a kreativitás egyetlen mechanizmusa a szabadság. Később Berdyaev bemutatta és kidolgozta számára fontos fogalmakat:
* a szellem királysága,
* a természet birodalma,
* A célzás - a képtelenség leküzdeni a természet királyságának rabságát,
* a transzcendencia kreatív áttörés, a természeti történeti létezés szolgai kötvényeinek leküzdése.
De mindenesetre Berdyaev filozófiájának lényege a szabadság és a kreativitás. A szabadság határozza meg a szellem királyságát. A dualizmus metafizikájában Isten és a szabadság. A szabadság Istennek tetszik, de ugyanakkor nem Isten. Van egy "elsődleges", "felszabadult" szabadság, amely fölött Isten nem irányítja. Ugyanez a szabadság, amely megsérti a létezés "isteni hierarchiáját", gonoszságot idéz elő. Berdyaev szerint a szabadság témája a legfontosabb a kereszténységben - a "szabadság vallásában". Az irracionális "sötét" szabadságot az isteni szeretet váltja át, Krisztus "belülről", "erőszak nélkül", "anélkül, hogy elutasítaná a szabadság világát". Isteni-ember kapcsolat elválaszthatatlanul kapcsolódik a probléma a szabadság: az emberi szabadság abszolút érték, a szabadság sorsáról a történelemben - ez nem csak az emberi, hanem isteni tragédia. Az idő és a történelem "szabad ember" sorsa tragikus.
* LI Shestov, "Nikolai Berdyaev (gnózis és létező filozófia)"
* VV Rozanov, "Berdyaev úr olvasása"
* Al. Men ', Nikolai Alexandrovich Berdyaev, zenefilm
* Szent. G. Kochetkov: "A Berdyajev és az egyház geniuszja"
* Shentalinsky V. "A filozófiai pároló"
Veniamin (Novik) Ig. "Egy ember, publicista, filozófus bátorsága" (Nikolai Berdyaev halálának 50. évfordulója alkalmából)
* Titarenko SA "A NA Berdyaev vallási filozófiájának sajátossága"
* "Szeretnék megérteni, értelmet keresek ..." (NA Berdyaev és az okkultizmus)
* Yury Semyonov. A XIX. Század XX. Század elején élő orosz vallási filozófiájáról
* EA Korolkova Az aszketizmus jelentése a NA Berdyaev filozófiájában
* Shulyatikov V.М. Kritikus tanulmányok (Berdyaevről). Courier. 1901. No. 201. [[1]]
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Nikolaj Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev) (L.P. Karsavin és S. L. Frank)
Berdjajev szabadon hagyta az ontológiai státuszt, felismerve annak elsőbbségét a természetes és az emberi lényhez képest, és függetlenségét az isteni lénytől. A szabadság Istennek tetszik, de ugyanakkor nem Isten. Van egy "elsődleges", "nem teremtett" szabadság, amely fölött Isten nem irányítja, ami "a Semmiben az örökkévalóságból gyökerezik". Ugyanez a szabadság, amely megsérti a létezés "isteni hierarchiáját", gonoszságot idéz elő. Berdyaev szerint a szabadság témája a legfontosabb a kereszténységben - a "szabadság vallásában". Az irracionális "sötét" szabadságot az isteni szeretet váltja át, Krisztus "belülről", "erőszak nélkül", "anélkül, hogy elutasítaná a szabadság világát". Az isteni-emberi kapcsolatok elválaszthatatlanul kapcsolódnak a szabadság problémájához: az emberi szabadságnak abszolút jelentősége van, a történelem szabadságának sorsa nemcsak emberi, hanem isteni tragédia is.
Az képtelenség, hogy érzékeli a mély és egyetemes tragédiája kereszténység Berdyaev hajlott, hogy egy alapvető hibája a hagyományos teológiai rendszert, folyamatosan mutatva túlzott racionalizmus és az optimizmus. A legközelebbi maguk vallási gondolkodók a múlt, gondolta Eckhart, Baader, késői Schelling és különösen Böhme. Az alapvető iránya az európai metafizika, ami megy vissza Platón, a szerint Berdyaev összhangban ontológiai monizmus szerint az alapvető elsőbbségét létezik (a különböző formák) és ellenséges csak azért, mert az ötlet az emberi szabadság és így perszonalizmus. „Meg kell választani a két filozófia - egy filozófia, amely felismeri az elsőbbségét, hogy több mint a szabadság, és a filozófia, amely elismeri az elsőbbségét a szabadság alatt lét ... perszonalizmus fel kell ismernie az elsőbbségét a szabadság alatt, hogy az elsőbbségét a filozófia, a filozófia, hogy személytelen.” (Rabszolgaság és szabadság, 1939). Mivel ebben a helyzetben járt Berdiaev kritikus kapcsolatban modern filozófiai „ontologism”, és különösen az alapvető ontológia M.Heidegger.