Puskin beszéde (Fedor Dosztojevszkij)

Ez még egyértelműbben „Anyegin”, a vers nem fantasztikus, de érezhetően valóságos, amely megtestesíti az igazi orosz élet egy ilyen kreatív erő és olyan kész, hogy mi történt, és hogy Puskin, és utána talán.

Az Onegin Szentpétervárról származik - bizonyosan Szentpétervárról, ez kétségtelenül szükséges a versben, és Puskin nem hagyhatta el a hősének életrajzában ilyen nagyszerű jellemzőt. Ismétlem, ez ugyanaz Aleko, különösen később, amikor szomorúan felkiált:

Miért, mint Tula értékelőnek, nem fekszem bénulásban?

De most, a vers elején, még mindig fele fátyol és világi ember, és túl keveset élt ahhoz, hogy teljesen csalódást okozzon az életben. De már elkezdett részt venni és zavarni

A nemes unalom rejtély.

A pusztában, hazája szívében, természetesen nem otthon van, nem otthon van. Nem tudja, mit tegyen itt, és úgy érzi magát, mintha látogatna.

Ezt követően, amikor vágyakozásra vágyik szülőföldje és idegen földjei iránt, mint egy olyan ember, aki vitathatatlanul okos és vitathatatlanul őszinte, még inkább otthon érzi magát idegenekkel. Igaz, ő is szereti a szülőföldjét, de nem bízik benne. Természetesen hallottam az én eszméimről, de nem hisznek nekem. Hiszen csak a natív területen végzett munkák teljes lehetetlenségét hinni tudja, de a hívők erre a lehetőségre - és akkor, mint most néhányan - szomorú derűkkel néz ki. Lensky-t egyszerűen egy lépből ölte meg, hogy talán tud-e a világi eszményből a lépből, túl sok a mi módunkon, lehetséges. Nem ilyen Tatyana:

ez a fajta szilárd, szilárdan a talaján áll. Ő mélyebb, mint Onegin, és természetesen okosabb, mint ő. Egyetlen nemes ösztön mellett áll elő, hol és milyen igazságban, ahogyan a vers végső nyelve is kifejezi. Talán Puskin még jobban tenné, ha a költeményét Tatiana nevét, és nem Onegint nevezi, mert kétségtelenül a vers főhősnője. Ez a fajta pozitív, sem negatív, az ilyen típusú pozitív szépség, a apoteózisa az orosz nőt, és ő célja, hogy kifejezze azt az elképzelést, a vers a költő a híres jelenet az utolsó találkozón Tatiana és Anyegin. Azt is mondhatjuk, hogy az ilyen szépség pozitív fajtája az orosz nők szinte nem ismételte meg fikcióinkat - kivéve talán Liza képét a "Noble Nest" Turgenevben. De módon lenézni azt tette, amit Anyegin nem is tanult meg Tatiana, amikor találkoztam vele először a pusztában, egy szerény módon tiszta, ártatlan lány, annyira félénk előtte az első alkalommal. Nem tudta megkülönböztetni a tökéletességet és a tökéletességet egy szegény lányban, sőt, esetleg "erkölcsi embrióvá" tévesztette meg. Egy embrió, az Oneginhez intézett levele után! Ha van egy morális embrió a vers, úgy, hogy természetesen ő maga, Anyegin, és ez tagadhatatlan. És egyáltalán nem ismerte őt: tudta-e az emberi lelket? Ez egy elvont ember, nyugtalan álmodozó egész életében. Nem ismerte fel őt, majd Szentpéterváron, a képében egy nemes hölgy, amikor szerint neki egy levelet, hogy Tatiana „Megragadta a lélek minden tökéletes.” De ezek csak szavak: elhaladt az életében, nem ismerte fel és nem értékelte őt; ebben és a regény tragédiájában. Ó, ha majd a falu, az első találkozón vele, jött ugyanaz brit Childe Harold, sőt, valahogy, Lord Byron magát, és reá félénk, szerény szépség és szegezte neki - mintegy , Onegin azonnal elcsodálkozna és meglepődne, mert ezekben a világban szenvedőknek annyi katona van a lelki életben. De ez nem történt meg, és a kereső az világ harmóniáját, miután olvasta a prédikáció és beiratkozott még mindig nagyon őszinte, elment a világ sóvárogva ő és ömlött ostoba düh, véres kezét vándorol az országban, és nem vette észre, és forrásban lévő egészségügyi és teljesítmény , káromkodni:

Fiatal vagyok, az élet bennem erős, mi várhatok, vágyakozom, vágyakozom!

Tatyana értette ezt. A regény halhatatlan stúdióiban a költő ábrázolta, hogy meglátogatta az ilyen csodálatos és titokzatos ember házát. Nem a művészetről, az elérhetetlen szépségről és a mélységről szólok. Itt van az irodájában, úgy néz ki, az ő könyveit, dolgok, tárgyak, és megpróbálta kitalálni rá a lelke, hogy megfejtse a rejtélyt, és „erkölcsi embrió„abbahagyja végre elgondolkozott, egy furcsa mosollyal, egy előérzete megoldása a rejtvényt, és az ajkai lágyan suttog :

Paródia volt?

Igen, ezt suttogta, gondolta.

Péterváron, majd hosszú idő után, amikor újra találkoznak, már teljesen ismerte őt. By the way, aki azt mondta, hogy a világi, udvarias élet lenyugvó módon érintette a lelket az eu-vel, és hogy a világi hölgy hölgye és az új világi fogalmak voltak, amelyek részben oka annak, hogy megtagadta Onegint? Nem, nem így volt. Nem, ugyanaz a Tanya, ugyanaz a régi falu, Tanya! Nem elrontották, épp ellenkezőleg, ez a gyönyörű pétervári élet nyomott, törött és szenved; gyűlöli a szocialista méltóságát, és aki másként ítéli meg, nem érti, amit Puskin akar mondani. És határozottan azt mondja Oneginnek:

De kapok egy másikat

És száz évig hűek leszek hozzá.

Ez pontosan olyan, mint egy orosz nő, ebben a apoteózisában. A vers igazságát fejezi ki. Ó, nem mondok semmit a vallásos meggyőződéseiről, a házasság titkairól - nem, nem fogom érinteni. De miért: nem hajlandó követni őt, annak ellenére, hogy ő maga mondta neki: "Szeretlek", mert ő "olyan, mint egy orosz nő" (de nem déli vagy nem francia) , nem képes merész lépésre, képtelen megszakítani a kötvényeit, nem tudja feláldozni a becsület, a gazdagság, a világi jelentőség, az erény feltételeit? Az orosz nő nem mert.

Egy orosz nő bátran követni fogja, amit ő hisz, és bizonyította. De ő "kap egy másik és az idő lesz hű vele." Kinek, mi az igaz? Mi ezek a feladatok? Ez az öreg tábornok, amelyeket nem lehet ugyanazzal a szeretettel, mert szeret Anyegin, n akit csak azért, mert „a könnyek varázslatok könyörgött anyjának”, és sértett, sebesült lelke volt akkor csak a kétségbeesés és a remény, nem lument? Igen, igaz ez az általános, a férje, őszinte ember, szeretője, tisztelt és büszke. Hagyja, hogy "imádkozzon anyának", de ő, és nem valaki más, beleegyezett, valójában ő maga is megesküdött, hogy tisztességes felesége. Hadd menjen el férjhez kétségbeesetten, de most ő a férje, és az árulás fogja szégyen, szégyen és megölni őt. És hogyan tudja egy ember a boldogságot egy másik szerencsétlenségére alapozni?

A boldogság nem csak a szeretet örömeiben, hanem a szellem magasabb harmóniájában van. Micsoda megnyugtatni a szellemet, ha micsoda csalódott, kegyetlen, embertelen cselekedet mögött?

Fusson, mert az én boldogságom? De milyen boldogság létezhet, ha valaki más szerencsétlenségén alapszik? Hadd képzeld el, hogy maga az emberi sors építését építi fel a végsõ cél felé, hogy boldoggá tegye az embereket, hogy végre békét és békét adjon nekik. És képzeljétek el azt is, hogy ez szükséges és elkerülhetetlen szükségességét halálra kínoz egyetlen emberi lény, nem csak a - bár nem olyan méltó, vicces, sőt első pillantásra lény, nem Shakespeare olyan, hanem egyszerűen egy becsületes öreg ember, egy fiatal felesége, akinek a szerelme vakon vélekedik, bár ő egyáltalán nem ismeri a szívét, tiszteletben tartja őt, büszke rá, elégedett vele és békében van. És csak meg kell szégyellni, megbánni és megkínozni, és a szégyentelen öregember könnyei felállítani az épületet!

Elfogadja-e, hogy egy ilyen épület építésze ennek az állapotnak? Itt van a kérdés. És ha lehet bevallani egy pillanatra azt az elképzelést, hogy az emberek, akiknek van beépített ezt az épületet, hogy vállalja, hogy elfogadja az boldog, ha az alapítvány a benne rejlő szenvedés, mondjuk, bár a gonosz lények, de kegyetlenül és igazságtalanul megkínzott és , miután elfogadta ezt a boldogságot, örökké örülni? Mondja meg, lehet-e Tatiana másként megoldani, a magas lelke, a szíve annyira érintett? Nem; a tiszta orosz lélek ezt határozza meg: