A Humer Könyvtár - A civilizációk összehasonlító tanulmánya

III. Fejezet. Civilizáció és vallás

A. Toynbee. A VÁLLALKOZÁS SZEREPE A TÁRSASÁG CIVILIZÁCIÓS SZERVEZETÉBEN
AZ IGAZI HIT TULAJDONOS RELIGIONS RELATIONSHIP ÉS A BESZÉD JOGA VALLÁSA

A fordítás az ed. Szerint történt. Toynbee A. A. A történelem vizsgálata. Oxford és N.Y. 1939. V. VI. P. 16-21; V. Vil. P. 381-383, 392-393 (első fragmentum); V. VII. R. 425-426, 433-434 (második fragmentum); V. V. P. 534, 548, 549 (harmadik fragmentum). A jövőben, amikor ezt a kiadványt idézi a szövegben az adott töredék után, a kötet és az oldal zárójelben szerepel. A negyedik fragmentum transzlációját az ed. Toynbee A. Változás és szokás. A korunk kihívása. L. 1966. P. 73-74.

A világegyetem szinte minden olyan fogalmának a középpontjában, amely valaha is az emberi elme hazugságában alakult

két fogalom - az átfogó és elkerülhetetlen törvény és az egyetlen hatalmas Isten. Azonban a kozmológia áttekintése megmutatja nekünk, hogy közelednek a két különböző típus egyikéhez. Az egyik típusú vallásban a törvény Isten fölé emelkedik, és egy másik típusban az Isten felemelkedik a törvény fölött. És meggyőződésünk, hogy a törvény hangsúlyozása az uralkodó kisebbségre jellemző, míg a belső proletariátus vallásai a törvény hatalmát Isten mindenhatóságának alávetik.
Ezek a megfontolások miért a fejében a belső proletariátus uralja gondolkodás az Isten mindenhatóságát, és a fejében az uralkodó kisebbség - a jogállamiságot. Hangsúlyozni kell azonban, hogy a különbség az itt bemutatott két különböző típusú kozmológia csupán az a hangsúlyokat, hogy szinte minden két alapvető kozmológiai elvek - Isten és a törvény - nemcsak egymás mellett, hanem egymással összefont, bár más-más arányban. Így tekintve a vallás, amelynek proletár származású, mint a judaizmus és az iszlám, amelyben a személyiség Isten felmagasztalta a lényeg, hogy nem számít, mennyire felülbírálja és elnyomja minden más az univerzumban, még mindig találni bennük parancsolata szigorú betartása a hívek a törvényt lelkiismeretes alapossággal, hogy és az ember oldaláról képviseli a Mindenható Istenségnek leginkább kedvelt szolgálatot. Ennek megfelelően, ha követjük nyomon a történelem buddhizmus, amely eredetileg a filozófia az uralkodó kisebbség, mely a hit a törvényt hozta a logikus extrém (a tagadása az egyén, mind az emberi és isteni), azt látjuk, hogy a kemény pszichológiai fegyelem Siddhartha Gautama megy egy csodálatos átalakulás, és átalakult Mahayana "világvallása". A lélek, amely nem egyeztethető össze az istentelen világegyetem, kap ez a elégedettségüket az imádat tárgya, amely az összes, de nevét a személyes, a halhatatlan és mindenható istenségek.
Miután meghatároztuk ezt a korlátozást a választott vallási típusokra, következetesen megfontoljuk az univerzum egységének azon eszméit, amelyekben a törvény Isten felett helyezkedik el, és azokat a reprezentációkat, amelyekben Isten a törvény felett áll, mivelhogy kijelentette.
Azokban a rendszerekben, ahol a „törvény - a király az összes” Isten személyiségét elhalványul, mint a jog az univerzum, egyre nyilvánvalóbbá vált körvonalait. A nyugati világban, például az, hogy háromszáz évvel a Szentháromság Isten fokozatosan elveszíti befolyását a fejében egyre több ember, míg a tudomány továbbra is a diadalmas folyamatos növekedése, kitágítja a határokat a szellemi birodalom új területen az élet. Napjainkban a tudomány azt állítja, hogy mindannyian lelki,

valamint az anyagot, a világot, és látjuk, hogy az Isten-matematikus Isten-vákuumgá alakul át.
A VIII. Században várták a modern, nyugati folyamatot, amely az Istent kiűzi, akinek helyét a törvény foglalja el. BC. e. Babiloni világ, amikor a felfedezés periodikus folyamat a kozmoszban hagyjuk káldeus matematikusok, hogy hozzon létre egy új tudomány - asztrológia. A lelkesedés okozta ezt a felfedezést, hozzájárult ahhoz, hogy az a tény, hogy ők költöztek elkötelezettségüket a Marduk isten Belo a hét bolygó, hiszen ezek még kevéssé megbecsült „Lord of mennyei szférák” jelenik meg, mint egy távoli és engesztelhetetlen erők képest ugyanebben az ismerős címzetes istenség Shinar rajongók, akik mindig képes megtalálni elérhetőségét, és hogy megnyugtassák az ajándékokat, hiszen ő volt a isten emberi formában, és egy lábbal szilárdan a Babilonból, és a többi - a földön Nippurba. <.>
Hasonlóképpen, amikor a világ Indiában buddhista filozófiai iskola hozta extrém logikus következtetéseket a pszichológiai karma törvénye, az istenségek a védikus panteon volt a legnyilvánvalóbb áldozatai ennek energetikai rendszer teljes szellemi determinizmus. Ez a barbár istenek barbár harci osztagok kellett fizetni drágán már unromantic idős korban is burjánzó emberi szenvedélyek a vad fiatalok. A buddhista világegyetemben, minden tudat, minden vágyak és célok csökkent a porlasztott áramot a pszichológiai állapotok, definíció szerint, nem tudja egyesíteni olyasmi, mint egy állandó és stabil személyiség. Az istenek a közönséges emberi megértésben automatikusan csökkennek az egyetemes nem-lét szintjéig. Azonban buddhista bölcsek gondoskodott elválasztása kétféle lét rovására az istenek emberfeletti emberi társait képesek teljes jelentéktelenség. Gyenge ember folytán emberi természet választották az egyetlen tisztességes karrierjét a világ szenvedés és csalódás, de ez a keskeny menekülési utat kezdetben zárva krysopodobnogo isten - folytán isteni természetét. Bármelyik ember lehet buddhista szerzetes vagy apáca, ha csak képes volt ellenállni a bűnbánat próbájának. Az emberi érzékenység megelégedésére való feladásával azonban százszorosan jutalmazták. Még szerint a filozófia egy primitív korai buddhista ellenálló arhatot lekérné távú (szigorúan véve, ez, mint egy rendezett lélektani állapot) kilépő kerekek és ápolási megléte nirvana feledékenység. A Mahayana, amely kiderült, hogy az alapító buddhista filozófia, elhagyta

AZ EGYESÜLETI TEMPLOM SZEREPÉRŐL

Az univerzális egyház a nehéz időkben keletkezik, közvetlenül a civilizáció felbomlása után, és az egyetemes állam politikai keretén belül kiderül,

Az egyház mint "baba"

Az egyház a legmagasabb fajta társadalom

A vallás egy holisztikus kezdet, amelynek egyetlen iránya van, ellentétben a civilizációk többváltozós és ismétlődő történelmével. Ez a kontraszt mind az időben, mind a térbeli dimenzióban kiderül. Így a kereszténység és a XX. Századi magasabb vallások. sokkal több érintkezési pont van, mint a modern civilizációk. <.>
A magasabb vallások lelki tekintélyének alávetett személy képes leküzdeni a helyi államok politikai akadályait, sőt azokat a kulturális korlátokat is, amelyek különválasztják a helyi civilizációkat. Hogyan sikerült az egyház ilyen hívőkre kényszeríteni azokat a kötényeket, amelyekből egyszer felszabadította őket?
A válasz erre a kérdésre nehéz, talán az, hogy képes befolyásolni a nagyobb vallások lélek korlátozza az, hogy a személy tanulni másként, mint a szenvedés útján. Ezért a szeretet mesiai munkája mindig a hódító munkaerő helyébe lép. Csinálok egy ördögi munka kedvéért múlékony magasság a haza és a triviális találkozik kis személyes ambíció, a hódító teszi isteni munka, hogy nem tudta, és nem akarja. Megfosztva helyi istenített állam politikai függetlenség és a szabadság, a veszteség, amely oly szomorú az áldozatot, így ő akaratlanul és öntudatlanul hozza nekik a szabadságot, a lélek, amely a napokban a szuverén hazájuk függetlenségéért annyira szorosan korlátozott szellemi alávetettség kollektív istentisztelet vallás. Amikor a hódító elpusztította

A CIVILIZÁCIÓS DINAMIKUSOK VONATKOZÁSÁRA VONATKOZÁSÁRA

A VILÁGÖNK UNIVERZÁLIS POTENTIÁLISAIRAiról

Bár minden magas vallás felszabadít egy személyt a börtönök társadalmából, nem mindegyikük logikus következtetésre jutott.

hogy a felszabadító misszió meghaladja az adott társadalom határait, ahonnan az egyén elhullott, és hogy hivatásának területe csak az egész világra korlátozódik. A hinduizmus, a zoroasztrizmus és a judaizmus olyan magas vallású példák, amelyek nem váltak világvallásokká, hanem csak egy bizonyos etnikai közösségre korlátozzák prédikációjukat.
Éppen ellenkezőleg, a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám címezték üzenetüket az egész emberiségre. Azonban a kereszténység és az iszlám esetében kezdettől fogva nem volt nyilvánvaló, hogy az új vallás az egész világon elterjesztené küldetését. A misszió a kereszténység korlátozott lenne a zsidóknak, ha nem, a Pál apostol, és az iszlám maradna az ingatlan az arabok, ha a nem-arab népek elfoglalták az arabok és áttértek az iszlámra, nem lett volna megrohamozta a Királyság az iszlám. Másrészt Buddha, ellentétben Jézussal és Muhammaddal, kezdettől fogva univerzalista volt. A buddhizmus nem csak feltétel nélkül a világ három legtöbb misszionárius magas vallásának, de a legkorábbi is. 500 évvel idősebb a kereszténységnél és 1100 évvel idősebb az iszlámnál.

A KORÁBBI ISLAM CIVILIZÁCIÓS EVOLÚTÁSA

Ez volt az első században, jelzett az Omajjád politikai tolerancia (relatív más monoteista vallás), az iszlám megadta a lehetőséget, hogy maradjon ne csak egy szektás vallási militáns csoportok barbárok, és biztosítsa a jövőbeli létrehozása révén az egyetemes Egyház a szíriai béke. Azt lehet mondani, hogy ez vagy az a vallás volt, hogy ezt a fajta szolgáltatást a világ, mert ebben az időben a szíriai társadalom szenvedélyesen vágyott, hogy megtalálja az egységet, elvesztette őket eredményeként a kezdeti hellenizmus ezer évvel ezelőtt. Most, hogy az egységes szíriai egyetemes állam végül helyreállt formájában az arab kalifátus, azt várnánk, hogy ez az egység jön létre a felületen politikailag, hogy mélyebb kifejezést létrehozása az egyetemes Egyház szíriai alatt kalifátus. Ez az univerzális egyház valamiféle "magas vallás" intézményi megtestesülése lett volna, de vajon mely vallások adhatnak életerőt egy ilyen egyházi szervezetnek? Nem voltak jelei a siker az Iszlám vállalkozás, amely sikertelenül próbálta a kezét több korábbi vallások - a judaizmus, zoroasztrianizmus, nestorianus Monophysitism. Természetesen,

adni, hogy a durva változata a radikális szíriai barbár hit - az iszlám és eleinte ez a karakter - eleve kevésbé vonzó a szíriai lelkek, minél fejlettebb - és már elutasított - alternatívákat. Ilyen kedvezőtlen körülmények között, az iszlám volt, hogy ugyanarra a sorsra, mint arianizmust, ha az iszlám dinasztia Umayyads ugyanezt a politikát egyházi intolerancia arianizirovannye vandálok, és nem lenne előírni az iszlám alattvalóit-monofiziták, nesztoriánusok és zoroasztriánusok, mint vandálok tette, kívánnak előírni arianizmust katolikusok és donatistákkal élt római provinciában az észak-nyugat-afrikai készített Genserikom. Ezek a megfontolások vezetnek bennünket, hogy jöjjön, hogy talán meglepő következtetésre jutott, hogy a kilátások az iszlám, amely önmagában nem jelent különösebben vonzó vallás, ráadásul nagyban veszélyezteti a törvény az alapító, ahogy elsétált apostoli hivatása által végzett vele Mekkában és azután költözött Medina zuhant egy politikai karrier, ezek kilátások már helyreállt poluyazychnikami Umayyads, bitorolt ​​politikai öröksége a mekkai próféta. És ez történt, mivel a paradox oka, hogy a Umayyads kezeltek közöny, sőt kifejezetten ellenséges az oka a terjedését az iszlám hitet. A legtöbb esetben ezek előírt vallás, melyek voltak hivatalosan világi gyám, saját maga és cinikusan megengedhetünk földi szenvedélyek, miközben az előnyeit nyereséges által elfoglalt őket hamis állítások. A növekvő vonzereje a nem-arab tárgyak iszlám időről időre felkeltette - és felkeltette a nemtetszését az Omajjád kalifák elsősorban anyagi okok miatt, mert a kezelés nem muzulmán tárgyak iszlám vezetett, így csökkent a kinyerhető őket különadó.
A szívét egykori keresztények és zoroasztriánusok, aki az új vallás ellentétes közömbösség, vagy talán bosszúságot, névlegesen iszlám mesterek, az iszlám lett a hit, hanem az egyik, hogy hozta a nyerget az arab harcosok, akik számára ő volt a felekezeti jele kiváltságos politikai állapotát. Új megtért nem arabok nem csak elfogadta ezt a vallást a szív: ők is igazítani, hogy a kilátások, hogy az iszlám, hogy Kelemen és Origenész tett kereszténység megfelelő szakaszában a történelem. A Próféta felkiáltó és gondatlan kijelentéseit a keresztény teológia és a görög filozófia mélyebb és egységes fogalmaként fordították le. Ez az

az újonnan átalakult, nem arab népesség önkéntes szellemi alkotásai által adott ruhadarab, és nem a birodalom háborús arab építőinek politikai eredményei, az iszlám válhat a szíriai világ egyesítő vallásává.
Száz évvel elfogadása után a politikai hatalom a kalifa Muawiya vezetésével nem arab alanyok a kalifátus szerzett elég ereje, még a katonai értelemben, hogy megdöntsék az Omajjád, és üljön a trónra a dinasztia, a vallásos áhítat, amelyek tükrözik a hangulat a szurkolók. Azonban, 750 AD. e. ha nem arab muszlimok támogatására Umayyads hozott győzelmet számszerűsíteni a vallási frakció, megnyerni a tál dinasztikus hatalom volt, a kis képest a teljes népesség az arab birodalom, valamint a keresztények száma a Római Birodalomban, amikor Konstantin megdöntötte Maxentius. Mass alanyok kezelésére a kalifátus az iszlám, mint kiderült, nem volt, mielőtt az első összeomlása Abbasid hatalom a IX. és ez a folyamat csak az Abbászid birodalom végső összeomlása után alakult ki a 13. században. Talán még nagyobb oka, mint a tömeges kereszténység a lakosság a római során halála izgalom a Római Birodalom IV-VI. azt mondhatjuk, hogy ez a folyamat a tömegek önkéntes törekvése volt, és egyáltalán nem az uralkodók politikai nyomása. Korai Abbasid tartózkodik (például tudatosan a Konstantin császár) használatára vonatkozó politikai hatalom érdekében, hogy döntsön a hitetlen alanyok többsége a vallás, amelyhez kapcsolódnak. Az a tény is, és hogy később abbaszid nagyrészt megmaradt igazi tolerancia politikát méltó eltérő ebben a tekintetben a utódai Constantine.
Bár teljesen lehetséges, hogy a szekuláris hatalom kényszeríti a szubjektumokat a már létező vallásra, sikerre fog menni. Az ár, amelyet egy politikailag veszélyeztetett vallásnak rendszerint az erőszakos végrehajtáshoz kell fizetnie, túlzott, mivel az az egyetemes elismerés kezdeti kilátásainak elvesztéséhez vezet. (T. 5. P. 675-678.)

Jelentős pozíció az egész civilizált fogalmak Toynbee - szoros kapcsolat civilizáció vallása, ami képződik, azonban nem a kezdete, és a növekedési válság és a törés a civilizáció, és lesz egy lelki válasz a válságra.