A nyelv, mint az emberi lét kezdeti dimenziója, a jelek rendszere és az embernek a világhoz való viszonya
A nyelv az eredeti dimenzió. amelyen belül az emberi lény először képes reagálni a létezésre és annak hívására, és ezen érzékenységen keresztül a létezéshez tartozik. Ez a kezdeti érzékenység, az igazi értelemben vett értelemben gondolkodik.
A beszéd és a beszélgetés nem ugyanaz. Sokat mondhatsz, és nem mondasz semmit. Csöndben maradhat és sokat mondhat. Azt mondani, hogy megmutatni, kijelenteni, adni, látni, hallani. A nyelv, mint a világ lebontása, lehetőséget ad a világnak arra, hogy az igazságában legyen. A nyelv megtöri a világot, ahogy egy kertész megüresedett egy kertet egy üres helyre. A világ jelen van a nyelvben, ugyanúgy, mint annak a létezésében. Sehol máshol, a nyelv kivételével a világ így nincs jelen. A nyelv nem feltétlenül csak a világ előzetes értelmezése. Senki, csak mi megakadályozza, hogy a nyelv lebontsa a világot, mintha kert lenne. A világ verbális felosztásában jelen lehet a világ lényege, amely nem látható a világon, mint egy kert, nem látható egy csupasz pusztában. Ez hozzánk áll. A béke jelenléte a nyelvben egy embert igényel. Egy személy adhat egy szót a világnak, a világ megköveteli egy személy megjelenését. És az ember békét követel, mert másképp, mint az egész világon, nem ismeri fel magát.
A nyelv sajátossága mint jelrendszer
A legösszetettebb és legfejlettebb jelrendszer a nyelv. Ő nem csak kivételes szerkezeti összetettsége és hatalmas leltárt jelek (különösen nominativusban), hanem korlátlan szemantikai kapacitás, vagyis az a képesség, hogy át információt minden területén megfigyelt vagy elképzelt tényeket. A nyelvjelek biztosítják a mentális (mentális) elemek és struktúrák kódolását - dekódolását. Szinte minden olyan információ, amelyet a nem nyelvi jelek közvetítenek, nyelvi jelek segítségével továbbítható, a fordított azonban gyakran lehetetlen.
A strukturális nyelvészet, amely lehetővé teszi a nyelv leírását immanens, önálló rendszerként, a nyelvi jel következő tulajdonságai alapvető fontosságúak:
annak differenciált jellege, amely minden nyelvi jelzést elegendően autonóm entitássá tesz, és nem teszi lehetővé, hogy elvileg más nyelvi jelekkel keveredjen; ugyanez a helyzet kiterjed a nyelv ismeretlen elemeire is (a fonéma, a szllabes, a prosodémia, a jelentés / semantéma jeleinek tartalmát megteremtő terv kidolgozása);
a jelek paradigmatikus ellentétekből, a jelölő hiányából fakadó lehetőségből (vagyis a nulladik exponenssel rendelkező nyelvi jel bizonyos paradigmájának létezése miatt);
egyoldalú jellege a nyelvi jel (összhangban a tanításaival Ferdinand de Saussure), kéri beszélni jelenlétében nyelvi jelentés csak akkor, ha van egy rendes kifejezési (azaz, a fenntartható, sztereotip, rendszeresen játszott a kiállító beszéd), valamint a egy sztereotipikus kijelölt kiállító nevében;
a kijelölt és a jelző közötti kapcsolat alkalmi, feltételes jellegét;
a szélsőséges stabilitás időben és ugyanakkor az aláíró vagy jelölt változásának lehetősége.
A megismerés nyelvének jelentése abból következik, hogy a megismerést meg kell fogalmazni és kommunikálni kell; csak akkor lehet megérteni és ellenőrizni.
nyelv nagymértékben befolyásolja azt a módot, ahogyan megnézzük és leírjuk a világot (bár nem teljesen definiáljuk). Tény, hogy bármelyik nyelv megfelel a tapasztalat konkrét szervezetének.
Mi gondolkodás határozza meg nehezebb, nem utolsó sorban az, hogy könnyen és pontosan, függetlenül attól, orvosi és biológiai kutatások, akkor regisztráljon, hogy mikor és milyen az emberek azt mondják, de függetlenül attól, orvosi és biológiai kutatások, nem lehet pontosan figyelhető meg, ha , mit és hogyan gondolkodik.
A kezdeti formában való gondolkodás, mint a reprezentációs térben végzett tevékenység, alapvetően független a szóbeli nyelv jelenlététől. A szavakkal való gondolkodás azonban a beszéd mechanikájától elkülönülve szól. Hamis lenne elhinni, hogy ezek a nyelvi folyamatok minden olyan gondolkodás előfeltételei, amelyek elkülönülnek a cselekvéstől. Jogosult az az ellentmondásos kijelentés, hogy a képviseleti térben való tisztán elmélkedő tevékenység minden verbális nyelv elidegeníthetetlen alapja.
Ennek következtében nem lehet azt állítani, hogy csak egy, vagy csak egyetlen elsődleges hatás érkezik a nyelvbõl, hogy a nyelv tanulmányozása önmagában elegendõ ahhoz, hogy biztosítsa az alkalmazó gondolkodásának általános jellegét. hogy a nyelv a gondolkodásra kényszerítő befolyást gyakorol, és a nyelv mindenre képes, kivéve az érzékelés bizonyos fajtáit és a kifejezésszervezést.
De attól a tényből indulhatunk ki, hogy "a nyelv egyike azon tényezőknek, amelyek befolyásolják az észlelést és a tapasztalat átfogó szervezését". Ezt a befolyást nem lehet elsődlegesnek, kizárólagosnak vagy kötelezőnek, hanem nem is jelentéktelennek "
Ha ez a visszatartott kijelentés pontos, ha a nyelv befolyásolja a megismerést, akkor a megismerés elméletének feltétlenül a nyelvtudományra és a nyelv filozófiájára kell fordulnia
40. Az identitás és az öntudatosság. Az identitás elvesztése, mint az egyén és a társadalom interakciójának fő problémája. A tudás és az emberek: az arányosság problémája
Az öntudat a tudat az önmaga tárgyával szemben, ellentétben más - más tantárgyakkal és a világgal általában; ez a személy tudatában van társadalmi státusának és alapvető szükségleteinek, gondolatainak, érzéseinek, indítékainak, ösztöneinek, tapasztalatainak, cselekedeteinek.
A filozófiában az öntudat az öntudat tudatosítása, az öntudatosság tükröződése. Az öntudat egyidejűleg az önmagunk tudatának és a tükröződésnek - az önmagunk ismeretének - a tükröződés cselekedete (aktivitása). Az öntudat az a feltétel, hogy a tudat időben megmaradjon - ugyanazon tudatként tartja magát. Ugyanakkor beszélnek az öntudat egységéről. Az öntudat egységét viszont a világ minden egységének feltétele (lásd Kant). Szigorúan filozófiai értelemben a tudat mindig: nem tud elindulni vagy megállni, mert szigorúan filozófiai értelemben a világ megalapozásának, mint a létezés és a világ adományozásának nagyon feltétele. Ennek megfelelően az öntudatot úgy értjük, mint a szubjektum egységét, amely az összes tudat alapja.