A Heraklitus filozófiája és tudása problémája
Egy fejlettebb formája, a probléma az egyetemes szükségessége (mivel ezek egyetlen bázis), és az egyes létezők találkozunk Hérakleitosz Epheszosz (körülbelül 520 -.... Ca. 460 BC), amely hasonló a világ kilátások Anaximandrosz. Filozófiai és fizikai igazságok
A világot Heraklitus szerint a belső egység jellemzi. Eredeti alapja, a lényeg a Logos, amely önmagában bölcs és egyidejűleg tűz. Tér nem jön létre sem Isten, sem ember, „az volt, van és lesz örökké élő tűz, intézkedéseket napozni és intézkedések elhalványul.” Bármi logo megérteni filozófiai és természettudományos szempontból tagadhatatlan, hogy ő az egyetlen alapja az univerzum, az elv az a törvény, amely magyarázza a sokféleség a világ. Logos ad arányosságának Tény, hogy egy ésszerű értelemben ( „Isten tökéletesen minden jó és igaz”), a logó is az értékelési kritériuma ( „Bölcsesség az, hogy az igazat, és hallgatni a természet, foglalkozni vele szerinti”) és a legfelsőbb bíró ("az eljövendő tűz elválasztja és mindent megköt").
A logókból való kilépés (elutasítás, elidegenítés) kétféleképpen jelenik meg. Először is, az emberek megállnak a közönséges tudás felszínén, nem épülnek fel a világ tudatában az ő integritásában, mint Hesiod, aki nagyon is tudja, de nem ismeri a legfontosabb és legfontosabb dolog, hogy "éjjel és nappal egy". E korlátozás különleges esete a vallási mitológiai előítélet. A látható, nyilvánvaló dolgok ismeretében az emberek hajlamosak hibákat követni. A felületes tudás különféle véleményekké válik, amelyek a Heraklitus szempontjából a viszályok és konfliktusok forrása; "kutyák ugatnak azokról, amiket nem tudnak." Másodszor, az embereknek a logókból való elhullásának bizonyítéka a vegetáció az érzéki-testi örömökben. Az emberek kapzsiak, hiábavalóak, jólétet kergetnek, és vad életet élnek. A valódi egyének értékelése során a filozófus durva, kegyetlen, szinte misanthropikus. Olyan bikákhoz hasonlítja őket, akik borsót találtak az élelmiszerekért, sárba sült sertéseknek, olyan szamaraknak, akik "inkább aranyat szalmára szeretnének".
A világ belső lényegének és az örömök törekvésének félreértése kéz a kézben jár, a Heraklitus szempontjából egymáshoz kapcsolódnak, és ugyanazt alkotják. A filozófus szerint a kapzsiság és a hiúság törekvése rosszindulatú kifejezés. Van egy ilyen mondása is: "Az tudatlanság jobban rejtőzik, de nehéz a feleslegessé és egy pohár borra." Az emberek gonoszsága az, hogy a tudatban és a való életben megsértik a Logos követelményeit. A filozófus szerint egy ok van a világon, egy törvény a Logos.
A Logos egyfajta érme a kozmoszból ("És mindegyikből, és egyből mindenből"), a változó dolgok egyetlen "mércéje" (tetron). Ha az emberek megfeleltek a követelményeknek, akkor viselkedésük értéktartalmuk szempontjából ugyanaz lenne, és a társadalom nem robbantaná a törekvések sokféleségét. A valóságban azonban ez nem így van. Mindenki saját előítéleteire, privát érdeklődésére törekszik, mindenekelőtt örömeit. Ebben a sokféleségben az életcélok - az emberi viselkedés alapvető hiánya, a Logostól való eltérés bizonyítéka. A heraklita moralizálódás pátoszai a viselkedés kialakuló individualizációjának kritikája.
Mi az oka annak, hogy elutasítsák az embereket a logótól? A Heraclitus erre a kérdésre adott válaszai egyértelműen azt mutatják, hogy az ő etikája szorosan összefonódik a természetes filozófiával, és bizonyos értelemben egybeesik vele: az emberek ellenállnak a Logosznak lelkük nedvesítése miatt. A Heraclitus minden bizonnyal megfogalmazza gondolatát a következő állításban: "A száraz sugárzás a legbölcsebbek és a legjobbak pszichéje". Az emberi lélek vitalitása a világ tűzével, az egyetemes joggal kapcsolatos. Ez a kapcsolat tisztán természetes tulajdonság. A logók szárazsága ellenáll a Föld nedvességének. A Logos tűzzel ellentétes nedves elv az emberi lélekben is megjelenik. E két elv küzdelmében - tüzes és párás - van egy személy, konkrét kapcsolatuk határozza meg a világjoghoz való közelségét, és ennek megfelelően az erkölcsi tulajdonságait.
Az embereknek a logókról való furcsa eltérése - véleménye szerint - lekicsintható. Mivel a gondolkodás és megismerés képessége minden ember számára benne rejlik, minden élő személy, függetlenül attól, hogy valójában milyen távol van az univerzumtól, közvetlen kapcsolatot tart fenn a Logóval.
A Heraklitusban nagy érdeklődést mutat a megismerés problémája. Ő kifejezetten hangsúlyozza az emberekkel szembeni nehézségeket a tudás felé vezető úton, a tanulás tárgyának kimeríthetetlenségében.
Heraclitus szerint: "Természet. szeret elrejteni. " Ez azt jelenti, hogy a természet ismerete nem könnyű egy személy számára. A tudás feladataival kapcsolatos válaszok nem a dolgok felületén fekszenek. Nagy erőfeszítéseket kell tenni a dolgok valódi természetének behatolására.
"Az emberek" - mondja Heraklitus - "megtévesztik a látható dolgok ismeretét; mint Homer, aki bölcsebb, mint az összes hellén együtt. "
Az igazi tudás problémája nem korlátozódik a felhalmozott tudás mennyiségére. Igaz, a dolgok valódi természetének filozófiai megértéséhez nagy tudás szükséges: "Mert a filozófusok sok mindent tudnak".
Ebből azonban nem következik, hogy a dolgok valódi természetének filozófiai ismeretének feladata megoldható egyszerűen a tudás megszorzásával vagy gyűjtésével. A bölcsesség, ahogy Heraclitus megérti, nem egyezik meg a tudással vagy az erudizmussal: "A tudás nem tanítja az elmét. Mert különben megtanítaná Hesiodot és Pitagorát, valamint Xenofánokat és Hektáét.
A Heraklitus nemcsak a tudás vakon felhalmozódott, hanem a filozófiai gondolkodás fényében sem. Azt is kifogásolja, hogy öntudatlanul követik a hagyományt, szemben a mások nézeteinek kritikátlan kölcsönzésével. A 74. részben ezt kifejezetten kifejezi: "Nem szabad úgy cselekednünk, mint a szülők gyermekei, azaz egyszerű szavakkal: ahogy megtanultuk." Ez azt jelenti, hogy nem szabad semmiféle kritikátlanul, dogmatikusan foglalkozni.
Elvileg a gondolkodás minden ember számára. Mindazok "akik intelligensen akarnak beszélni, ennek az egyetemességre kell támaszkodniuk, ahogyan az állam a törvényen, és még szorosabban."
Az állandó kommunikáció ellenére az emberek - Heraclitus szerint - többnyire nem értenek egyet a "törvény", vagy az "ok" ("logók") között. És Heraklitus megkérdezi, hogy miért történik. A Heraklitus magyarázata rávilágít az érzékszervi megismerésre. A 107. részen azt mondja: "Rossz tanúk azoknak az emberek szemének és fülének, akiknek durva lelkük van".
Azt mondja, hogy a külső érzések nem adnak igaz tudást csak azoknak, akiknek durva lelkük van. Tehát nem magukról a külső érzelmekről van szó, hanem arról, hogy az ilyen érzelmekkel rendelkező emberek milyenek. Akik lelke nem durva, a külső érzékek is tudatosan tudnak.
De az érzelmek Hérakleitosz, nem ad teljes, végleges ismerete a dolgok természetéből. Az ilyen tudás csak gondolkodásra késztet. Azonban gondolkodás Hérakleitosz úgy képzelte, valószínűleg a kognitív tevékenység, nincsen elválasztva az érzékeket, mint a végső aktivitása külső érzékek, képes vezetni az embereket a lélek nem durva, hogy igazi tudás. Talán ebben az értelemben Hérakleitosz mondja a 112-m fragmentum, hogy „gondolkodás a legnagyobb kiválóság, és bölcsességet, hogy az igazat, és hallgatta a hangját a természet, törvény szerint is.”
A bölcsesség elvonódik, és elfordul mindentől, ami nem igazság. Ez, azt hiszem, a jelentését a 108. szakasz, amelyben Hérakleitosz azt mondta: „Azok, akiknek a beszéd hallottam, egyik sem jött, hogy a tudás, hogy a bölcsesség elválik mindent” [ibid].
De bár a valódi tudás a legtöbb ember számára elérhetetlen, és bár a legtöbb nem ismeri a világ uralkodó "logóit", Heraclitus egyáltalán nem veszi figyelembe a dolgok e helyzetét. Elvileg Heraclitus szerint az a képesség, hogy valóban ismerjük az emberek közösségét, és az emberi fajot, amely az elmeben vesz részt. "Minden embernek meg kell ismernie magát, és ésszerűnek kell lennie."
A jelen témakör minden témája:
A filozófia filozófiájának meghatározása a filozófia történetében. A filozófia tárgya. A filozófiai tudás szerkezete.
A "filozófia" mindenekelőtt az ősi görög nyelvből származik, és a bölcsesség, a tudás iránti vágy, a tudomány iránti szeretet. A szó első része, "phylo", a "phileo" -ból származik,
Filozófia és világnézet. A filozófia, a vallás, a művészet és a tudomány aránya.
A világnézet egy holisztikus szemlélet a világban és a benne lévő személy helyén. Az emberiség történetében a világnézet három fő formája van: • mitológia; • vallás; • Filozófia. M
Az ősi filozófia eredetének problémája.
Miért származott a filozófia Görögországban? Okok: - a görög társadalom viszonylag alacsony fokú hagyományai. A görög mítosz nem dogmatikus, a papság nem volt osztály (xp
Az ősi indiai filozófia.
Az indiai filozófia az egyik legősibb emberi civilizáció alapján született, millenniumi hagyományai a 15. és 10. században. BC fennmaradtak a mai napig. korai
Az ősi kínai filozófia
Az ősi kínai filozófia nagyon specifikus. Ezt elsősorban a politikai és erkölcsi gyakorlatnak való alárendelés határozza meg, vagyis az úgynevezett gyakorlati filozófiának való csökkentés révén. Kérdések a
A késő (római) hellenizmus időszaka.
1-4 évszázadon keresztül. BC A hellenizmus korai iskoláinak tevékenysége, Seneca, Marcus Aurelius. Neoplatonisták (keresztény filozófusok) iskolája alakul ki. Etika és gnosiológiai problémák, ontológia és antropológia
Miletus iskola
A Miletus Jónus Iskola az első filozófiai iskola. Ebben először felmerült minden dolog eredetének kérdése, és egy ilyen eredeti milesiak valamilyen anyagi anyagban látták,
Eleatic iskola
Az Eleatic filozófusok iskolája a "Nagy Hellasz" -ból származik. Az Eleats először a fizikai anyagból való áttérést (a milesziak "első elvét") az aktuális filozófiai anyagig - az élethez; ők is
Pitagorai Iskola
A pitagorai unió a "Nagy Görögországban", Dél-Olaszország partján, a 6. század végén keletkezett. BC A pythagorai művek egyetlen részéből nem jutottak el minket, minden információ róluk később származik
Püthagorasz
Pythagoras összekapcsolta a matematikát a miszticizmussal. Úgy gondolta, hogy "minden dolog számok", "a legbölcsebb egy szám", és mindent irányít. Pythagoras erre jött
A szofisták és a szókratész filozófiájának antropológiai orientációja.
Sofithes - egy filozófiai iskola az ókori Görögországban, amely a IV. Század első felében létezett. BC A filozófiai iskola képviselői nem annyira a filozófusok-teoretikusok, mint hányan
Platón filozófiai koncepciója.
Platón fogalmai befolyásolták az európai kultúrát, beléptek a kereszténységbe. A Platonisták éles megkülönböztetést tettek a dolgok világa és az ötletek világa között. Testületek és kapcsolatok az anyagi világban
Antropológiai és etikai nézetek. Seneca.
Seneca filozófiai hírnevet hozta moralizáló írások, amelyek minden további alkalommal a rajongók kedvenc olvasmánya erkölcstan, és hozzáférhető, népszerű formában megerősítse
A periodizáció problémája a filozófiában van.
A "sötét korok" a visszavonulási időszak a haladás, stagnálás útján. A periodizáció főbb változatai: 1. Szovjet és történettudomány - 5-17 évszázad. A szociális gazdaság középpontjában a kapcsolat áll. Az átmeneti időszak az 5 év vége
Az a probléma, hogy ismerjük az Istent, és megmutattuk neki, hogy az Aquinas F. filozófiájába tartozik.
Az Aquinás tanításainak kezdeti elve az isteni kinyilatkoztatás: az embernek tudnia kell az üdvösségére valamit, amely az isteni kinyilatkoztatáson keresztül elmúlik. Aquino
A megismerés és módszer problémái R. Descartes F. Bacon filozófiájában.
A megismerés az objektív valóság tükrözésének legmagasabb formája. A megismerés nem létezik külön-külön az egyének kognitív aktivitásától, de az utóbbi csak annyit tudhat,
D. Berkeley filozófiájának érzékenysége és idealizmusa.
George Berkeley filozófiai tanítása a materializmus és a vallás igazolásának megcáfolására irányul. "Minden, ami létezik, egyedülálló." Ez az alapja a Berkeley kiindulópontjának,
A felvilágosodás filozófiájának általános jellemzői.
A 18. század az érettség kora. Az ember ésszerű lény. A fő irányok: az érvelés kultusza, az elért haladás, a mechanizmus. 1789 - a francia forradalom. A tapasztalat hangsúlyozása. Kétféle filozófus volt -
Episztemológiai és etikai problémák I. Kant filozófiájában.
Emmanuel Kant 1724-ben született Kenigsbergben. Itt tanult, az egyetem rektorává vált, 1804-ben írta meg műveit és meghalt. Nemcsak filé volt, hanem a természettudomány területén is jelentős tudós. A tanárról
Antropológiai és etikai problémák A. Schopenhauer filozófiájában.
A fő források Kant, Platón, az indiai filozófia. Schopenhauer fő munkája - "A világ mint akarat és képviselet" (1819). E mű címei a Schopeng tanításának alapvető elképzeléseit tükrözik
Az életfilozófia jellegzetes jellemzői és problémái.
A 19. század végén és a 20. század elején egy infrastrukturális áramlat jelent meg. 20. században. Az alapkoncepció az élet. Az élet nem egyenlő a szellemmel, az anyaggal, csak intuitív módon lehet megérteni. Az életet kétértelműen kezelik. három
Az antropológiai és etikai problémák F. Nietzsche filozófiájában.
A fő művek: "A jó és gonosz másik oldalán", "A hatalom akarata". Az írás stílusa figuratív, többérzékeny, illogikus. Nietzsche azonosítja az élet legfőbb alapját - a hatalom akarását. Sok akarat lenne
O. Spengler történetének filozófiája.
Között a filozófusok az első felében a XX századi német filozófus, előkelő életet, minden kreativitást, amelyek szentelt a filozófia történetében, ami az ő véleménye, az igazi filozófia - Oswald SHPE