Kérj bocsánatot a bűneidért, az iszlám Dagesztánban
"Visszatérés a vallomáshoz és a könyörgéshez, ahogy az ősadám, Adam tanította meg tetteit és módját"
Sheikh Muhyiddin a 74. fejezet, „Futuhata” mondta: „A legnagyobb bizonyíték, hogy tavbu kell, hogy azonnal, azok a szavak, a Felséges (a szó):” Ó hívők! Térj vissza Allahhoz a Tawba-val. Van remény, hogy sikereket és boldogságot kapsz "(24:31).
Emlékezz ... ő (Sheikh Muhyiddin) azt mondta: „Tudd meg, Allah biztosan elfogadja szolga bűnbánat. A bűnbánat elfogadása csak Őtől függ, míg a rabszolga tiszteletben tartja az összes szükséges feltételt. Minden megtanult Allaha (Arif) azt kéri, hogy a megtérés (tavbu), és annak részesedése ezen - csak a bűnbánat, gyónás bűnök, és azt kérdezi, semmi több. És Allah szavai: "Ó hívők! Térjetek előtt Allahom all „azt jelenti:” Vissza a felismerés és az imádság által tanított meg őse Ádám cselekedeteikkel és módon”, ahogy közeledett a fa nem azért, mert a hajlam engedetlenség vagy akarnak megalázni a méltóságát a felséges, azt csak végrehajtja a élet döntés (Allah) és nem több. "
Egy nagy izraelita imádó azt mondta egyszer: "Uram, ha engem bízol meg magadnak, bemutatom az ilyen szolgálatot, ahogyan egyik szolgád sem mutatta." Ezen a napon megnyitotta a Tóra, és nem parancsolta senkinek, hogy menjen hozzá, hogy ne legyen elterelve az Úr imádatától. De az idő felét nem töltötték el, amikor bűnre esett. A nagy emberek tetteiről Allah csak azt mondja nekünk, hogy vegyük ezt a példát és az építést. (Ha az ilyen csodálatos emberek nem tudták megmenteni magukat a bűneiktől, akkor hogyan adhatunk egy szót, amit nem fogunk megtenni?)
Ebből következik, hogy a rabszolga más feladatokkal nem bízott, kivéve, ha a tetteket a Korán és a Sunna szerint végezték, és minden cselekményt teljes mértékben végre kell hajtanunk. Ha a cselekedet imádkozik, akkor hála Allahnak, ha a bűn - akkor kérje bocsánatot Allahtól. Ha azonban a tetted megoldásra kerül (mubah), akkor megfelel a pozíciójának, vagyis sincs bűn vagy jutalom. Az engedéllyel rendelkező cselekedetet azonban jó szándékkal elkötelezheti.
Az Allah kinyilatkoztatásai közül néhányan azt mondják: "A rabszolga nem hajlandó részt venni a jövőben, vagy elhagyni az általa választott tetteket. Valóban helyesen kell értékelnie cselekedeteit (azaz a Shari'ah szerint). Ha ez jó dolog, köszönetet mondjon nekünk azért, amit mi elhatároztunk neki. Talán ő egyike azoknak, akiknek Allah előre meghatározták a bűnbe való visszatérést. Ha bűnt követtél el, kérj bocsánatot a követelésedért, és ne engedelmeskedj a parancsunknak. Ha tetted elfelejtetted Allah és hanyagságodat - kérdezze meg a hibát, és ennek megfelelően járjon el.
Ez a kifejezés (szolga nem megengedett, hogy vegyenek részt a jövőben az általa választott bármely esetben, vagy hagyja) nem mond ellent, hogy küzdeni kell az ő nafs és elítélendő gondolatok, mint említettük cselekményeket, és most nem a jövőben. Továbbá, ez nem mond ellent istihara (Allaha segítségnyújtás iránti kérelmet a kiválasztásban cselekmények egyikének, amikor kétség merül fel a megfelelőségét, amit néhány megengedett, de nem feltétlenül a saría jár). A tennivalók jövőbeni megválasztása, hiszen nekünk meg van rendelve. Ellenőrizze vele minden Sharia törvényt. Allah a Mindenható.
Sheikh Muhyiddin könyvében „Futuhat al-Makkiyya” mondta: „Szóval, az a személy, amely az ígéret az Úr, hogy nem, vagy nem a jövőben bármi nem kerülheti el a két helyzet: meg kell egyike azoknak, akikre a legtöbb magas kiderült, hogy ő fog vagy ellenkezőleg, a jövőben nem követ el semmilyen kötelességszegést; ha ez a személy Allah tette ismertté, hogy elküldi az angyal a kinyilatkoztatás, akkor nincs értelme többet ígér, mint hogy nem tér vissza a bűn, mert ő már tudja, hogy nem fog csinálni. Ha Isten nem felruházott férfi olyan erővel, és az utóbbi tesz fogadalmat, hogy nem vétkezik, akkor ez lehet az egyik azok közül, akik megtörni a fogadalmat. És határozott döntése, hogy nem vétkezik, lesz az arrogancia megnyilvánulása és az Úr döntése ellen. Mindenesetre sem a tudósok, sem a tudatlanok számára nincs nyereség a cég ígéretén, hogy nem tesz semmit a jövőben. Az a bűnbánat, amit az Úr az ő rabszolgáitól követ, az az ő ősünk, Ádám. A bûnt elkövetõ csak azt parancsolja, hogy ne tartson bûnt. És a bűnbánat az a megítélés, hogy nem tartják tiszteletben a Legfelsőbb parancsokat.
Vannak, akik azzal érvelnek, hogy ha valaki vétkezik, és amíg a következő imádság (namaz) nem tér vissza, akkor állandó bűn. Vannak, akik azt mondta, „állandóan bűn - az, aki vétkezett, és elkötelezett tavbu ez idő alatt, hogy az angyalok, hogy felvegyük a tetteket, Kiramul Katibin, és várt.”
A hadeeth azt mondja, hogy egy óráig várakoznak, anélkül, hogy felvették volna a bűnt, de nem tisztázott, hogy csillagászati óra vagy más.
Az a tény, hogy nem szükséges, hogy vállalja a kötelezettséget, hogy nem tér vissza a bűnnek, és egy jól ismert hadísz azt mondja: „Ha valaki vétkezik, és megtudja, hogy ő az Úr - Megbocsátó és büntették bűnöket. "- és végül a végére. Ez a hadíszt nem azt mondja, hogy valakinek el kell köteleznie magát, hogy visszatérjen az elkövetett bűnbe.
Talán azok, akik olyan kötelességtudó elkötelezettséget ismertek el, ezt a feltételezésnek tekintették az igaz bűnbánat feltételéhez, és ez a Tawba egyik feltétele volt, valamint a bűn elkövetésének abbahagyása. Az utóbbi azonban csak akkor szükséges, ha a személy egy adott időpontban kötelezi el ezt a bűnt. Hasonlóképpen feltételezték, hogy a tawbah és az illegálisan kölcsönzött kölcsönök visszatérnek. Allah az All-Knowing! "(Imam Sharani idézetének vége a Yavakit könyvből, 2. kötet, 133).
Ugyanabban a könyvben egy kicsit tovább, a 70. fejezetben a muszlim hadíszt idézi: "Adjátok el a Sadaqahot. Eljön majd az idő, amikor az emberek keresnek és nem találnak valakit, aki adományt ad. "Ez a hadíszt azt mondja, hogy sietünk, hogy adjuk ki Sadaku-t, és végezzük Tawb-t, mert a bűnbánat az egyik olyan kötelező előírás, amely a felnőttkort elérő emberekre vonatkozik. Ha elhalasztja a Tawb-t a haldokló állapotba, akkor nem fogadják el, mivel a fáraó bűnbánatát nem fogadták el (lásd 2. kötet, 133. oldal).
2. kötet a könyv „Yavakit” a következőképpen szól: „Amikor Allah gondoskodik Ő szolgája, hogy megbocsátja a bűnt, és létrehoz egy fátyol között a rabszolga, és az ő bűne, a szolga elfelejti bűn. Elvégre, ha a slave emlékezni fog a bűn lenne szégyen, és nincs nagyobb büntetés a tiszta lélek, mint a memória, engedetlensége, hogy az, aki adja az összes jó „(end of 8. o.). Ott meg van írva: „Ha megkérdezzük, biztos benne, hogy a slave, hogy emlékezzenek a bűn helyébe jó cselekedetek, amint azt a Legfelsőbb szavakat a fenti, a válasz nem, nem feltétlenül. Azonban néhány arify azt mondta: „Az a tény, hogy az érintett személy elfelejti bűneit, a nagy örömhír (boldogság) a Magasságos. A bűneit jó cselekedetekkel helyettesíti, mivel a teljes feledés az egyik helyettesítő jele.
Ennek az az oka, hogy amikor a bűnöket jó cselekedetek váltják fel, nincsenek nyomok a négy helyen, ahol korábban voltak (ezek a helyek a szív, a test szervei, az ég és a föld). Ezt erősíti meg a arifov.